【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三聚凈戒之略，(參見：戒)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一攝律儀戒。受持五八十具等一切之戒律者。二攝善法戒。以修一切善法為戒者。三攝眾生戒。又云饒益有情戒。以饒益一切眾生為戒者。是華嚴(yán)梵網(wǎng)占察瓔珞等經(jīng)，瑜伽唯識等論所說。此三者積聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等為小乘戒，十重四十八輕戒三聚戒等為大乘戒。又有在家出家之別。五戒八戒為在家戒，十戒二百五十戒為出家，三聚戒。為道俗通行戒。即大乘之菩薩無論出家在家，皆受之也但在家之菩薩，凡受此三聚以為心者，謂之通受。出家之菩薩，其初別受攝律儀戒，即二百五十戒及十重等（攝律儀之中有一切大小之戒），是名別受。次乃總受之三聚也。此通受之有二種：一者從他得，唯對于師而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯識論九曰：「戒學(xué)有三：一律儀戒，謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法。二攝善法戒，謂正證應(yīng)修證法。三饒益有情戒，謂正利樂一切有情?！?br />【三藏法數(shù)】
（出菩薩戒義疏并法苑珠林）
聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。莊嚴(yán)論云：初律儀戒以禁防為體，后攝善、攝生二戒，以勤勇為體。
〔一、攝律儀戒〕，攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律即法律，是禁止之義；儀即儀式，是軌范之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四：一者不得為利養(yǎng)故，自贊毀他。二者不得故慳，不施前人。（即外人也。）三者不得瞋心打罵眾生。四者不得謗大乘經(jīng)典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。
〔二、攝善法戒〕，攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂身口意所作善法及聞思修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。（三慧者，一聞慧，謂聞法而生智慧也；二思慧，謂思惟而生智慧也；三修慧，謂修習(xí)而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔三、攝眾生戒〕，攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈悲喜舍。慈名愛念，能與眾生樂故；悲名憐憫，能拔眾生苦故；喜名喜慶，慶一切眾生離苦得樂故；舍名無憎無愛，常念眾生，同得無憎無愛故。以此等法，攝諸眾生也。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵名曰尸羅S/ila，戒者，防禁身心之過者。大乘義章一曰：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業(yè)炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒?！弓嬬蟊緲I(yè)經(jīng)下曰：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本?！剐?yīng)音義十四曰：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也?！鼓鶚劷?jīng)三十一曰：「戒是一切善法梯橙?！刮褰?，八戒，十戒，具足戒之四級，為戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒體，戒行，戒相，為戒之四科。戒法者，如來所制之法。戒體者，由于受授之作法而領(lǐng)納戒法于心臍，生防非止惡之功德者。戒行者隨順其戒體而如法動作三業(yè)也。戒相者其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科。資持記上一之三曰：「欲達(dá)四科，先須略示。圣人制教名法，納法成業(yè)名體。依體起護(hù)名行，為行有儀名相?！寡a助儀上曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚凈戒功德是也。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領(lǐng)納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行，其行有開遮持犯，名云戒相也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡言三學(xué)者，皆首戒次定后慧。本編為文，獨敘慧于先而戒于后，豈非倒例？雖然，首戒而末慧者，從行立義。先慧而后戒者，便解為文耳，于義何關(guān)哉！
戒者，梵名尸羅，即禁戒也，謂能防止身口意所作之惡業(yè)者。戒能生定，定能發(fā)慧，故學(xué)道人，以戒為首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。