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佛類(lèi)詞典(續(xù)上)
三力
力莊嚴(yán)三昧經(jīng)
三七日思惟
三八日
三九行因
三十生
三十佛
三十論
三十棒
三十講
三十二相
三十二應(yīng)
三十二祖?zhèn)?/a>
三十三天
三十三過(guò)
三力
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、佛之威力,二、三昧之力,三、行者之本功德力。此三力和合,能于定中見(jiàn)佛謂之般舟三昧。般舟譯作佛立。見(jiàn)止觀(guān)二。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大日經(jīng)悉地出現(xiàn)品曰:「以我功德力,如來(lái)加持力,及與法界力,周遍眾生界?!挂源速手姓f(shuō)三力故稱(chēng)為三力偈:一、我功德力,即自身之修行,是自緣也。二、如來(lái)加持力,即如來(lái)之加持,是他緣也。三、法界力,自心所具之佛性,是內(nèi)因也。此內(nèi)外自他之因緣和合而成辦業(yè)事。大日經(jīng)疏十一曰:「以我功德力故,以如來(lái)加持力故,以法界平等力故,以此三緣合故,則能成就不思議業(yè)也。」【又】一、慧眼力,明法藥也。二、法眼力,知病障也。三、化導(dǎo)力,應(yīng)病授藥使得服行也。見(jiàn)止觀(guān)五?!居帧恳?、佛威力,二、三昧力,三、行者本愿功德力。見(jiàn)教行錄一。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。一、我功德力,即自身的修行;二、如來(lái)加持力,即如來(lái)的加持;三、法界力,即自心所具的佛性。2?;垩哿?、法眼力、化導(dǎo)力。3。佛威力、三昧力、行者本愿功德力。
力莊嚴(yán)三昧經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)三卷,隋那連提耶舍譯。佛由力莊嚴(yán)三昧出,說(shuō)佛之十智。
三七日思惟
【佛學(xué)大辭典】
(故事)佛成道后三七日間,觀(guān)樹(shù)經(jīng)行,思惟如何說(shuō)妙法化度眾生也。法華經(jīng)方便品曰:「我始坐道場(chǎng),觀(guān)樹(shù)亦經(jīng)行,于三七日中,思惟如是事,我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍,著樂(lè)癡所盲,如斯之等類(lèi),云何而可度?」
三八日
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))禪剎古以每旬之三八日念誦,一月共有六日。今以上八中八下八為三八,一月作三日之念誦。見(jiàn)象器箋三。
三九行因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)三業(yè)九品之行業(yè)也。
三十生
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十地有入住出三者,出生功德故云三十生。仁王經(jīng)上曰:「十地皆成就,始生功德,住生功德,終生功德,三十生功德皆成就?!?/div>
三十佛
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))三十日秘佛也。
三十論
【佛學(xué)大辭典】
(書(shū)名)唯識(shí)三十論頌之異名。
三十棒
【佛學(xué)大辭典】
(物名)為禪家宗匠警醒學(xué)人之語(yǔ),以擬俗刑之笞杖者。但含褒貶二意,宜依處解之。禪林類(lèi)集棒喝曰:「德山示眾云:道道!道得也三十棒,道不得也三十棒。」又「睦州見(jiàn)僧來(lái)云:見(jiàn)成公案放汝三十棒?!贡虈?yán)第一則著語(yǔ)曰:「好與三十棒?!?/div>
三十講
【佛學(xué)大辭典】
(行事)法華經(jīng)二十八品與開(kāi)經(jīng)之無(wú)量義經(jīng)一卷及結(jié)經(jīng)之普賢觀(guān)經(jīng)一卷,合為三十以三十日講之。
三十二相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))具名三十二大人相。此三十二相,不限于佛,總為大人之相也。具此相者在家為輪王,出家則開(kāi)無(wú)上覺(jué)。是為天竺國(guó)人相說(shuō)。智度論八十八曰:「隨此間閻浮提中天竺國(guó)人所好,則為現(xiàn)三十二相。天竺國(guó)中人于今故治肩膊,令厚大頭上皆有結(jié)為好,如人相中說(shuō),五處長(zhǎng)為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相,若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長(zhǎng)指、鼻高好、舌廣長(zhǎng)而薄,如是等皆勝于先所貴,故起恭敬心?!狗鸶写讼嗾?,由于百劫之間,一一之相,積百種之福,法界次第下之下曰:「此三十二通云相者,相名有所表,發(fā)攬而可別,名之為相。如來(lái)應(yīng)化之體現(xiàn)此三十二相,以表法身眾德圓極,使見(jiàn)者受敬,有勝德可崇,人天中尊眾圣之王,故現(xiàn)三十二相也?!谷胤〝?shù)四十八謂:一、足安平相,足里無(wú)凹處者。二、千輻輪相,足下有輪形者。三、手指纖長(zhǎng)相,手指細(xì)長(zhǎng)者。四、手足柔軟相,手足之柔者。五、手足縵網(wǎng)相,手足指與指間有縵網(wǎng)之纖緯交互連絡(luò)如鵝鴨者。六、足跟滿(mǎn)足相,跟是足踵,踵圓滿(mǎn)無(wú)凹處者。七、足跌高好相,跌者足背也,足背高起而圓滿(mǎn)者。八、腨如鹿王相,腨為股肉,佛之股肉纖圓如鹿王者。九、手過(guò)膝相,手長(zhǎng)過(guò)膝者。十、馬陰藏相,佛之男根密藏體內(nèi)如馬陰也。十一、身縱廣相,頭足之高與張兩手之長(zhǎng)相齊者。十二、毛孔生青色相,一一毛孔,生青色之一毛而不雜亂者。十三、身毛上靡相,身毛之頭右施向上偃伏者。十四、身金色相,身體之色如黃金也。十五、常光一丈相,身放光明四面各一丈者。十六、皮膚細(xì)滑相,皮膚軟滑者。十七、七處平滿(mǎn)相,七處為兩足下兩掌兩肩并頂中,此七處皆平滿(mǎn)無(wú)缺陷也。十八、兩腋滿(mǎn)相,腋下充滿(mǎn)者。十九、身如獅子相,身體平正威儀嚴(yán)肅如獅子王者。二十、身端直相,身形端正無(wú)傴曲者。二十一、肩圓滿(mǎn)相,兩肩圓滿(mǎn)而豐腴者。二十二、四十齒相,具足四十齒者。二十三、齒白齊密相,四十齒皆白凈而堅(jiān)密者。二十四、四牙白凈相,四牙最白而大者。二十五、頰車(chē)如獅子相,兩頰隆滿(mǎn)如獅子之頰者。二十六、咽中津液得上味相,佛之咽喉中,常有津液,凡食物因之得上味也。二十七、廣長(zhǎng)舌相,舌廣而長(zhǎng),柔軟細(xì)薄,展之則覆面而至于發(fā)際者。二十八、梵音深遠(yuǎn)相,梵者清凈之義,佛之音聲清凈而遠(yuǎn)聞也。二十九、眼色如紺青相,眼睛之色如紺青者。三十、眼睫如牛王相,眼毛殊勝如牛王也。三十一、眉間白毫相,兩眉之間有白毫,右旋常放光也。三十二、頂成肉髻相,梵名鳥(niǎo)瑟膩,譯作肉髻,頂上有肉,隆起為髻形者。亦名無(wú)見(jiàn)頂相。以一切有情皆不能見(jiàn)故也。此三十二相依法界次第,法界次第依智度論八十八。其他智度論四,涅槃經(jīng)二十八,中阿含三十二相經(jīng)所載,皆大同小異。無(wú)量義經(jīng)曰:「一毫相如月旋,二凈眼如明鏡,三唇,四額廣,五獅子臆,六掌有合縵,七指直而纖,八馬陰藏,九頂有日光,十上下眴,十一舌赤好如丹果,十二鼻修,十三手足柔軟,十四內(nèi)外相握,十五皮膚細(xì)軟,十六細(xì)筋,十七旋發(fā)紺青,十八眉睫紺而展,十九白齒,二十面門(mén)開(kāi),二十一具千輻輪,二十二臂修,二十三毛右旋,二十四鎖骨,二十五頂有肉髻,二十六方口頰,二十七四十齒,二十八胸表萬(wàn)字,二十九腋,三十肘長(zhǎng),三十一踝膝露現(xiàn),三十二鹿腨腸?!挂喑鰞?yōu)婆夷凈行出門(mén)經(jīng)修學(xué)品。與諸本大體同。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))佛或轉(zhuǎn)輪圣王之內(nèi)德,表彰于身相者有三十二。(參見(jiàn):三字部三十二相)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名三十二大人相,一足安平,二足千輻輪,三手指纖長(zhǎng),四手足柔軟,五手足縵網(wǎng),六足跟圓滿(mǎn),七足趺高好,八腨如鹿王,九手長(zhǎng)過(guò)膝,十馬陰藏,十一身縱廣,十二毛孔青色,十三身毛上靡,十四身金光,十五常光一丈,十六皮膚細(xì)滑,十七七處平滿(mǎn),十八兩腋滿(mǎn),十九身如師子,二十身端正,二十一肩圓滿(mǎn),二十二口四十齒,二十三齒白齊密,二十四四牙白凈,二十五頰車(chē)如師子,二十六咽中津液得上味,二十七廣長(zhǎng)舌,二十八梵音清遠(yuǎn),二十九眼色紺青,三十睫如牛王,三十一眉間白毫,三十二頂成肉髻。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云:
一、足安平相 謂足下安立,皆悉平滿(mǎn),猶如奩底也。
二、千輻輪相 輻即車(chē)輪中之輻,謂足下轂網(wǎng)輪紋,眾相圓滿(mǎn),有如千輻輪也。
三、手指纖長(zhǎng)相 謂手指纖細(xì)圓長(zhǎng),端直好,指節(jié)參差,光潤(rùn)可愛(ài),勝馀人也。
四、手足柔軟相 謂手足極妙柔軟,勝馀身分也。
五、手足縵網(wǎng)相 謂手指中間,縵網(wǎng)交合,文同綺畫(huà),猶如鵝王之足也。
六、足跟滿(mǎn)足相 跟,足踵也,謂足之踵,圓滿(mǎn)是足也。
七、足趺高好相 謂足之趺,高起如真金之色,趺上之毛,青琉璃色,種種莊飾,妙好圓滿(mǎn)也。
八、腨如鹿王相 腨,股肉也,腨如鹿王相者,謂足腨漸次纖圓,如彼鹿王之腨,纖好第一也。
九、手過(guò)膝相 謂雙臂修直,不俯不仰,平立過(guò)膝也。
十、馬陰藏相 謂陰相藏密,猶如馬陰,不可見(jiàn)也。
十一、身縱廣相 謂身儀端正,豎縱橫廣,無(wú)不相稱(chēng)也。
十二、毛孔生青色相 謂身諸毛孔,一孔一毛,生相不亂,右旋上向,青色柔軟也。
十三、身毛上靡相 謂身諸毫毛,皆右旋向上而偃伏也。
十四、身金色相 謂身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,眾相莊嚴(yán),微妙第一也。
十五、身光面各一丈相 謂身放光明,四面各一丈也。
十六、皮膚細(xì)滑相 謂皮膚細(xì)膩滑澤,不受塵水,不停蚊蚋。
十七、七處平滿(mǎn)相 謂兩足下兩手兩肩項(xiàng)中七處,皆平滿(mǎn)端正也。
十八、兩腋滿(mǎn)相 謂左右兩腋平滿(mǎn)而不窊也。
十九、身如師子相 謂身體平正,威儀嚴(yán)肅,如師子王也。
二十、身端直相 謂身形端正平直不傴曲也。
二十一、肩圓滿(mǎn)相 謂兩肩圓滿(mǎn)而豐腴也。
二十二、四十齒相 謂常人但有三十六齒,唯佛具足四十齒也。
二十三、齒白齊密相 謂四十齒皆白凈齊密,根復(fù)深固也。
二十四、四牙白凈相 謂四齒最白而大,瑩潔鮮凈也。
二十五、頰車(chē)如師子相 謂兩車(chē)隆滿(mǎn),如師子王也。
二十六、咽中津液得上味相 謂咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。
二十七、廣長(zhǎng)舌相 謂舌廣而長(zhǎng),柔軟紅薄,能覆面而至于發(fā)際也。
二十八、梵音深遠(yuǎn)相 謂音聲和雅,近遠(yuǎn)皆到,無(wú)處不聞也。
二十九、眼色如金精相 謂眼目清凈明瑩,如金精色也。
三十、眼睫如牛王相 睫目旁毛也,謂眼睫殊勝,如牛王也。
三十一、眉間白毫相 謂兩眉之間,有白玉毫,清凈柔軟,如兜羅綿,右旋宛轉(zhuǎn),常放光明也。
三十二、頂肉髻相 謂頂上有肉,高起如髻,亦名無(wú)見(jiàn)頂相,謂一切人天二乘菩薩,皆不能見(jiàn)故也。
三十二應(yīng)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))由觀(guān)音普現(xiàn)色身三昧應(yīng)現(xiàn)之三十二身也。楞嚴(yán)經(jīng)六曰:「我身成三十二應(yīng),入諸國(guó)土。」法華經(jīng)所說(shuō)三十三身與此大同小異。一佛身,二獨(dú)覺(jué)身,三緣覺(jué)身,四聲聞身,五梵王身,六帝釋身,七自在天身,八大自在天身,九天大將軍身,十四天王身,十一四天王太子身,十二人王身,十三長(zhǎng)者身,十四居士身,十五宰官身,十六婆羅門(mén)身,十七比丘身,十八比丘尼身,十九優(yōu)婆塞身,二十優(yōu)婆夷身,廿一女主國(guó)夫人命婦大家身,廿二童男身,廿三童女身,廿四天身,廿五龍身,廿六藥叉身,廿七乾闥婆身,廿八阿修羅身,廿九緊那羅身,三十摩睺羅迦身,三十一人身,三十二非人身。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)觀(guān)音菩薩普門(mén)示現(xiàn)之三十二應(yīng)身,即佛身、獨(dú)覺(jué)身、緣覺(jué)身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王太子身、人王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身;優(yōu)婆夷身、女主國(guó)夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩?藤髡魖迭B人身、非人身。
【三藏法數(shù)】
(出楞嚴(yán)經(jīng))
謂觀(guān)世音菩薩,于往昔無(wú)數(shù)恒河沙劫,有佛名觀(guān)世音,蒙彼如來(lái),授以如幻聞熏聞修金剛?cè)?,同佛慈悲,拔苦與樂(lè),身成三十二應(yīng),入諸國(guó)土,化一切眾生也。(劫,梵語(yǔ)具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。聲教熏習(xí),故曰聞熏;聞而復(fù)修,故曰聞修。金剛有堅(jiān)利之能,以喻三昧之力也。梵語(yǔ)三昧,華言正定。)
〔一、佛身應(yīng)〕,佛,梵語(yǔ)具云佛陀,華言覺(jué)。謂若諸菩薩,入三摩地,進(jìn)修無(wú)漏勝解現(xiàn)圓,觀(guān)世音菩薩即應(yīng)現(xiàn)佛身,而為說(shuō)法,令其解脫也。(梵語(yǔ)三摩地,華言等持。進(jìn)修無(wú)漏勝解現(xiàn)圓,謂修無(wú)為之法,即趣入三摩地,得無(wú)漏勝解,究竟圓成也。)
〔二、獨(dú)覺(jué)應(yīng)〕,出無(wú)佛世,無(wú)師自悟,故名獨(dú)覺(jué)。謂若諸有學(xué),寂靜妙明,勝妙現(xiàn)圓,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法,令其解脫也。(有學(xué)者,有所學(xué)也。謂第三阿那含果已前,俱屬有學(xué)。勝妙現(xiàn)圓者,能妙萬(wàn)物以明自性,究竟圓成也。)
〔三、緣覺(jué)應(yīng)〕,因觀(guān)十二因緣,覺(jué)真諦理,故名緣覺(jué)。謂若諸有學(xué),斷十二因緣,緣斷勝性,勝妙現(xiàn)圓,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法,令其解脫也。(十二因緣者,一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛(ài)、九取、十有、十一生、十二老死也。緣斷勝性者,謂觀(guān)因緣得斷煩惱,而證勝妙之性也。)
〔四、聲聞應(yīng)〕,聞佛聲教,故曰聲聞。謂若諸有學(xué),得四諦空,修道入滅,勝性現(xiàn)圓,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法,令其解脫也。(得四諦空者,謂觀(guān)苦集滅道四諦,證真空理也。修道入滅,勝性現(xiàn)圓者,謂從三果入滅,將登第四無(wú)學(xué)果位,勝妙之性,現(xiàn)前圓成也。)
〔五、梵王應(yīng)〕,梵王者,即色界初禪天主也。謂若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清凈,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法,令其解脫也。
〔六、帝釋?xiě)?yīng)〕,帝釋?zhuān)粹崂熘?。梵語(yǔ)釋提桓因,華言能天主。言帝釋者,華梵雙舉也。謂若諸眾生,欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天;菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法,令其成就也。(梵語(yǔ)忉利,華言三十三。)
〔七、自在天應(yīng)〕,自在天者,即欲界第五天也。謂若諸眾生,欲身自在,游行十方,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔八、大自在天應(yīng)〕,大自在天者,即欲界第六天主也。謂若諸眾生,欲身自在,飛行虛空,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔九、天大將軍應(yīng)〕,天大將軍,即帝釋天主之大將軍也。謂若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)鬼神,救護(hù)國(guó)土,菩薩即于彼前,現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔十、四天王應(yīng)〕,四天王:東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣自天王、北方多聞天王也。謂若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)世界,保護(hù)眾生,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)四天王身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔十一、四天王太子應(yīng)〕,謂若諸眾生,愛(ài)生天宮,驅(qū)使鬼神,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)四天王太子身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔十二、人王應(yīng)〕,謂若諸眾生,樂(lè)為人王,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)人王身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔十三、長(zhǎng)者應(yīng)〕,謂若諸眾生,愛(ài)主族姓,世間推讓?zhuān)兴_即于彼前,應(yīng)現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔十四、居士應(yīng)〕,謂若諸眾生,愛(ài)談名言,清凈自居,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)居士身而為說(shuō)法,令其成就也。(名言者,名教典雅之言也。)
〔十五、宰官應(yīng)〕,謂若諸眾生,愛(ài)治國(guó)土,剖斷邦邑,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔十六、婆羅門(mén)應(yīng)〕,梵語(yǔ)婆羅門(mén),華言?xún)粜?。謂若諸眾生,愛(ài)諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法,令其成就也。(數(shù)術(shù)者,咒禁算藝、調(diào)養(yǎng)方法之類(lèi)是也。攝衛(wèi)者,收攝其心,衛(wèi)護(hù)身口也。)
〔十七、比丘應(yīng)〕,梵語(yǔ)比丘,華言乞士。謂若有男子,好學(xué)出家,持諸戒律,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔十八、比丘尼應(yīng)〕,梵語(yǔ)尼,華言女。謂若有女人好學(xué)出家,持諸禁戒,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)比丘尼身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔十九、優(yōu)婆塞應(yīng)〕,梵語(yǔ)優(yōu)婆塞,華言清凈士。謂若有男子,樂(lè)持五戒,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說(shuō)法,令其成就也。(五戒,不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒也。)
〔二十、優(yōu)婆夷應(yīng)〕,梵語(yǔ)優(yōu)婆夷,華言清凈女。謂若有女子,五戒自居,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔二十一、女主應(yīng)〕,女主,天子之后也。謂若有女人,內(nèi)政立身,以修家國(guó),菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)女主身及國(guó)夫人命婦大家而為說(shuō)法,令其成就也。
〔二十二、童男應(yīng)〕,謂若有眾生,不壞男根,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)童男身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔二十三、童女應(yīng)〕,謂若有處女,愛(ài)樂(lè)處身,不求侵暴,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)童女身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔二十四、天應(yīng)〕,謂若有諸天,樂(lè)出天倫,菩薩即應(yīng)現(xiàn)天身而為說(shuō)法,令其成就也。(倫,類(lèi)也。)
〔二十五、龍應(yīng)〕,謂若有諸龍,樂(lè)出龍倫,菩薩即應(yīng)現(xiàn)龍身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔二十六、藥叉應(yīng)〕,梵語(yǔ)藥叉,亦云夜叉,華言勇健。謂若有藥叉,樂(lè)度本倫,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)藥叉身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔二十七、乾闥婆應(yīng)〕,梵語(yǔ)乾闥婆,華言香陰,即帝釋樂(lè)神也。謂若乾闥婆,樂(lè)脫其倫,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)乾闥婆身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔二十八、阿修羅應(yīng)〕,梵語(yǔ)阿修羅,華言無(wú)端正,以形貌丑陋故也。謂若阿修羅,樂(lè)脫其倫,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)阿修羅身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔二十九、緊那羅應(yīng)〕,梵語(yǔ)緊那羅,華言疑神,又云人非人,以頭上有角似人而非人也。謂若緊那羅,樂(lè)脫其倫,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)緊那羅身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔三十、摩呼羅伽應(yīng)〕,梵語(yǔ)摩呼羅伽,華言大蝮行,即大蟒蛇也。謂若摩呼羅伽,樂(lè)脫其倫,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)摩呼羅伽身而為說(shuō)法,令其成就也。
〔三十一、人應(yīng)〕,謂若諸眾生樂(lè)人、修人,菩薩即于彼前,應(yīng)現(xiàn)人身而為說(shuō)法,令其成就也。(樂(lè)人、修人者,謂愛(ài)樂(lè)人身,而修人之行也。)
〔三十二、非人應(yīng)〕,非人即鬼畜之類(lèi)也。謂若諸非人,有形無(wú)形,有想無(wú)想,樂(lè)度其倫,菩薩即于彼前,皆現(xiàn)其身而為說(shuō)法,令其成就也。
三十二祖?zhèn)?/div>
【佛學(xué)大辭典】
(書(shū)名)一卷,清世宗御筆恭繪古德道像三十二尊又取其本傳提綱摘要作為小傳每傳又作一贊刻石大內(nèi),以備摹拓流布。未既,世宗崩。高宗以所拓祖像三十二軸賜武林理安寺。后修寺志,即以此傳贊載于首冊(cè)。然此傳贊,未刻書(shū)板。民國(guó)七年普陀山法雨寺住持印光法師捐資刻于揚(yáng)州藏經(jīng)院。其三十二祖次列如下。肇法師、寶志公、南岳思、永嘉覺(jué)、南陽(yáng)忠、馬祖一、石頭遷、藥山儼、清涼觀(guān)、寒山子、拾得、黃檗運(yùn)、趙州諗、長(zhǎng)沙岑、溈山祐、臨濟(jì)玄、仰山寂、洞山價(jià)、投子同、曹山寂、玄沙備、云門(mén)偃、羅漢琛、法眼益、天臺(tái)韶、雪竇顯、永明壽、天衣懷、圓悟勤、蓮池宏、玉林琇、茆溪森。
三十三天
【佛學(xué)大辭典】
(界名)梵語(yǔ),忉利天Trayastrim%s/a,譯作三十三天。為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天,四方各有八天。故合成三十三天也。佛地經(jīng)論五曰:「三十三天,謂此山頂四面各有八大天王,帝釋居中,故有此數(shù)。」智度論九曰:「須彌山高八萬(wàn)四千由旬,上有三十三天城?!箘亵N經(jīng)寶窟下末曰:「此言三十三天者,中國(guó)音言悉怛梨余悉衛(wèi)陸,此中唯取怛梨二字為忉利天也,怛梨忉利,彼國(guó)音不同耳?!?br />【俗語(yǔ)佛源】
梵語(yǔ)Trayastrimsa 的意譯,省音譯作「忉利天」。佛經(jīng)上所說(shuō)的欲界六天的第二天,居「四天王天」之上,「夜摩天」之下?!?a target='_blank'>大智度論》卷九:「須彌山高八萬(wàn)四千由旬,上有三十三天城?!乖陧殢浬巾斨醒耄瑸椤傅坩屘臁?,四方各有八天,合為「三十三天」。四方各有金剛手藥叉為守護(hù)神。俗語(yǔ)亦用「三十三天」指地位極高、財(cái)富極多、處境極好。如《金瓶梅詞話(huà)》第十九回:「你在三十三天之上,他在九十九地之下。」又如朱自清《論且顧眼前》:「于是富的富到三十三天之上,貧的貧到十八層地獄之下?!?/div>
三十三過(guò)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))因明論理上,自宗因喻三支立量時(shí),由種種配列次第生過(guò)誤。陳那數(shù)廿九過(guò),天主(商羯羅主)更加四過(guò),為所謂三十三過(guò)。即宗九過(guò),因十四過(guò),喻十過(guò)也。(甲)宗之九過(guò):一、現(xiàn)量相違,謂于現(xiàn)證之事實(shí)立相違之宗也。例如言聲非所聞,雖不述因喻,然已明為誤謬也。二、比量相違,謂于萬(wàn)人得比知之事柄立相違之過(guò)也。例如立瓶等是常住是也。三、自教相違,當(dāng)欲述自己所屬之教派意見(jiàn)時(shí),卻立與之相違之宗也。例如勝論派之人主張以聲為常住是也。四、世間相違,立與常識(shí)反對(duì)之宗也。例如印度有一類(lèi)之行者,以人頂骨為其裝飾,有人難之,則立量曰:人之頂骨,可為清凈(宗),且為眾生之分(因),猶如螺貝(喻)。此雖似一見(jiàn)無(wú)過(guò)之立量,然立人間頂骨可為清凈之宗義,實(shí)反于常識(shí),故定為過(guò)誤也。五、自語(yǔ)相違,謂于自己言語(yǔ)有矛盾之宗也。例如言我母可為石女是也。以下四過(guò)為天主所附加,非理論門(mén),惟于入正理論說(shuō)之。六、能別不極成,謂宗之后陳用立敵不共許之語(yǔ)也。例如佛子對(duì)于數(shù)論師而立聲可壞滅是也。數(shù)論師信萬(wàn)有之發(fā)展Parrma%n!a、還歸Pralaya,而不許壞滅,故宗之能別(即后陳),不極成,故為過(guò)失。七、所別不極成,宗之前陳不極成之過(guò)失也。例如數(shù)論師對(duì)于佛教徒立我Purus!a,可為有時(shí),佛教不許我之存在,因而所別為不極成,宗體不成立。八、俱不極成,勝論師對(duì)于佛教徒立以我可為和合因緣時(shí),我與和合因緣為佛教徒不通之語(yǔ),因而前陳后陳共不極成,亦為過(guò)誤也。九、相符極成,宗體以不可極成為規(guī)則,反之而立萬(wàn)人共通之事件時(shí),則無(wú)其功,因而為過(guò)失,例如立聲為所聞性是也。(乙)因之十四過(guò),其因可大別為不成Asiddha、不定Anis/cita,Anaika%ntika、相違Viruddha三類(lèi)。不成因者,因犯立敵共具備遍是宗法性條件之規(guī)定,名為不成之過(guò)失。不成因有四過(guò):一、兩俱不成,于以聲為無(wú)常之宗,欲指眼為所見(jiàn)性(可見(jiàn)的),之故因而述之,其因由立敵兩者見(jiàn)地,不協(xié)于遍是宗法性之條件,何則以無(wú)論何人皆以聲為不可見(jiàn)者故也。故為兩俱不成之過(guò)失。二、隨一不成,此乃一方認(rèn)為具備遍是宗法性條件,而他方不認(rèn)之因也。三、猶豫不成,因果為有法之必然的屬性否,尚疑而未確定,乃如已確定者辦之也。例如遙見(jiàn)如云霧,未確定為霧為煙,而卒然謂彼處有火(宗),以有煙之故(因),而立量是也。四、所依不成,宗有所別不極成之過(guò)失時(shí),其因無(wú)基礎(chǔ),不具遍是宗法性之條件也。例如對(duì)于不認(rèn)虛空之實(shí)有者而虛空可為實(shí)有(宗),以為德之所依故(因),而立量時(shí),一方已不認(rèn)虛空之存在而一方欲認(rèn)為德之所依。是名為所依不成。其次不定因及相違因者,關(guān)于三相中后二相之誤謬也:一、共不定,即九句因中第一同品有異品有之情狀。以因關(guān)系于同異品之全部,故名為共。二、不共不定,即九句因中第五同品非有異品非有之情狀。以因與同喻異喻全無(wú)關(guān)系,故謂為不共。三、同品一分轉(zhuǎn)(亦云同分異全),第七同品有非有異品有之情狀也。四、異品一分轉(zhuǎn)(亦云同品遍轉(zhuǎn)異分同全),第三同品有異品有非有之情狀也。五、俱品一分轉(zhuǎn)(亦云俱分轉(zhuǎn)),第九同品有非有異品有非有之情狀也。六、相違決定,立敵兩者由同一事件相異之處,觀(guān)察而立量,兩者各各具三相,難于決定,謂為相違決定。于問(wèn)題一方不決定之點(diǎn)為過(guò)失也。其次相違因。九句因中四六為相違因。此因與立證之宗義矛盾者,適于成立,故得其名。四六非其性質(zhì)異者,故自九句因之表面觀(guān)之,相違因惟宜有一,然陳那于此下致密之考察,抱懷意內(nèi),至表面不顯之誤謬,亦入計(jì)算,此乃有四:一、法自相相違因,是為與宗法表面的意義矛盾之因,九句因中四六之表面的情狀也。二、法差別相違因,謂與宗法里面的意義矛盾之因。如服等必為他所用(宗),以系積聚性故(因),如臥具等(同喻),是也。三、有法自相相違因。此乃由后陳(即法),關(guān)系上而生者,雖非關(guān)系于有法者,而在譎詐的論法,則有如通例置所證之對(duì)象于宗法,卻置有法于主要點(diǎn)者,于立物之存不存時(shí)尤然,有法自相相違因,及有法差別相違因者,即此際之誤謬也。此謂與有法表面的意義矛盾之因。例如有性非實(shí)非德非業(yè)(宗),以有一實(shí)故有德業(yè)故(因),尚如同異性是也。四、有法差別相違因,陳那此例不出別立量,由前例說(shuō)明之。(丙)喻之十過(guò)。喻之誤謬有十,其中五者屬同喻,他五者,屬異喻。似同喻之五者:一、能立法不成,缺因同品條件之過(guò)失也。例如聲可為常住,以無(wú)質(zhì)礙之故(無(wú)對(duì)觸),尚如極微(同喻),立量時(shí),極微之常住雖具宗同品之條件,然其性為有對(duì)觸故缺因同品之條件,以「無(wú)質(zhì)之故」與因不一致。故名之為能立法不成。二、所立法不成。缺宗同品條件之喻也。于前之宗因,謂為如覺(jué)(智等),出喻之時(shí),雖以覺(jué)為無(wú)質(zhì)礙協(xié)于因同品之條件,然以其性無(wú)常缺宗同品,與所謂聲之常住不相應(yīng)。故名之為所立法不成。三、俱不成,缺兩條件之喻。于前之宗因謂為如瓶時(shí),以瓶無(wú)常住及無(wú)質(zhì)礙之性質(zhì),故全無(wú)喻之質(zhì)格。四、無(wú)合,缺喻體之過(guò)失也。五、倒合,諸所作者反對(duì)謂彼為無(wú)常時(shí),以諸無(wú)常者與所作性配合。即為倒合。自能遍進(jìn)于所遍之過(guò)失也。其次似異喻之五者異喻之過(guò)失,全與同喻之過(guò)失并行相應(yīng),同有五:一、所立法不遣,缺宗異品條件之喻,例如聲為常住以無(wú)質(zhì)礙故之異喻,諸無(wú)常者視彼為質(zhì)礙,謂尚如極微,以極微為質(zhì)礙性,具備同異品之條件,然以其性常住缺宗異品之條件,故謂之為所立法不遣。二、能立法不遣,于上之宗因立異喻謂為如業(yè)時(shí),以業(yè)無(wú)質(zhì)礙,缺同異品之條件,故稱(chēng)之為能立不遣。三、俱不遣,缺宗同異品兩條件,此過(guò)失也。如于上之宗因立異喻謂為如虛空,是其例也。何則以虛空無(wú)質(zhì)礙且為常住故也。四、不離,不施離作法之過(guò)失也,觀(guān)同喻之無(wú)合其例可知。五、倒離,反對(duì)先宗后因配合之過(guò)失也。以上所述三十三過(guò)中除宗之五相違,大體為與宗因喻構(gòu)成法照應(yīng)之過(guò)失,頗具科學(xué)的分類(lèi)之面目。