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佛類詞典（續(xù)上）
三賢十圣
三緣
三緣慈
三緣悲
三節(jié)
三慧
三慧經(jīng)
三樂(lè)
三練磨
三請(qǐng)
三熱
三輩
三??
三德
三德指歸
三賢十圣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）十住十行十回向?yàn)槿t，初地乃至十地為十圣。賢者發(fā)似解而伏惑之位。圣者發(fā)真智而斷惑之位。于此該收菩薩乘之因位。仁王經(jīng)上曰：「三賢十圣忍中行，唯佛一人能盡原?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）大乘所立。仁王經(jīng)上曰：「三賢十圣，忍中行，唯佛一人能盡源?！褂衷唬骸溉t十圣住果報(bào)，唯佛一人居凈土。」十住，十行，十回向之三位為三賢。初地以上，乃至第十地之菩薩為十圣。至初地而初會(huì)于理，故得圣之名。俱舍論寶疏二十二曰：「依仁王經(jīng)，地前為賢，地上名圣。經(jīng)云三圣十圣故?！?/div>
三緣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）凈土門所立，說(shuō)念佛有三緣之功力：一、親緣，眾生起行口常稱佛名，佛即聞之，身常禮敬佛，佛即見之，心常念佛佛即知之，謂眾生之三業(yè)與佛之三業(yè)不相舍離也。二、近緣，眾生愿見佛，佛即應(yīng)念而現(xiàn)至目前也。三、增上緣，眾生稱念佛，則念念除多劫之罪，命終之時(shí)，佛圣眾皆來(lái)迎，不為諸邪業(yè)所系。見觀經(jīng)定善義。
【佛學(xué)常見辭匯】
凈土宗說(shuō)念佛能產(chǎn)生三種的緣，即親緣、近緣、增上緣。親緣是眾生的口常念佛名，佛立刻聽到，身常禮敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形顯示念佛人的三業(yè)已經(jīng)跟佛的三業(yè)相應(yīng)不離了；近緣是眾生如想見佛，佛立刻應(yīng)念而出現(xiàn)在他的面前；增上緣是眾生稱念佛，念念都能夠消除無(wú)量劫以來(lái)的罪業(yè)，當(dāng)命終的時(shí)候，佛就來(lái)迎接他往生西方。
【三藏法數(shù)】
謂伊沙陀羅山，樹提陀羅山，二山中間，有水，廣二萬(wàn)由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。
三緣慈
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：慈悲)
慈悲
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）與樂(lè)曰慈，拔苦曰悲。四無(wú)量心中之二無(wú)量也。智度論二十七曰：「大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。」
【佛學(xué)常見辭匯】
慈與悲。愿給一切眾生安樂(lè)叫做慈；愿拔一切眾生痛苦叫做悲。
【三藏法數(shù)】
慈即愛念，謂以愛樂(lè)歡喜，起大慈心，能與他樂(lè)也；悲即憫傷，謂以惻愴憐憫，起大悲心，能拔他苦也。今依前問(wèn)答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱皆得解脫也。依后問(wèn)答，論普門示現(xiàn)大慈與樂(lè)，即應(yīng)以得度而為說(shuō)法也。良由觀音之人，觀于普門之法，達(dá)于實(shí)相之理，憫諸眾生，理具情迷，枉受眾苦，失于本性之樂(lè)。是以即起慈悲，誓拔其苦，而與其樂(lè)。故以慈悲次人法而明之也。
三緣悲
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：慈悲)
慈悲
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）與樂(lè)曰慈，拔苦曰悲。四無(wú)量心中之二無(wú)量也。智度論二十七曰：「大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。」
【佛學(xué)常見辭匯】
慈與悲。愿給一切眾生安樂(lè)叫做慈；愿拔一切眾生痛苦叫做悲。
【三藏法數(shù)】
慈即愛念，謂以愛樂(lè)歡喜，起大慈心，能與他樂(lè)也；悲即憫傷，謂以惻愴憐憫，起大悲心，能拔他苦也。今依前問(wèn)答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱皆得解脫也。依后問(wèn)答，論普門示現(xiàn)大慈與樂(lè)，即應(yīng)以得度而為說(shuō)法也。良由觀音之人，觀于普門之法，達(dá)于實(shí)相之理，憫諸眾生，理具情迷，枉受眾苦，失于本性之樂(lè)。是以即起慈悲，誓拔其苦，而與其樂(lè)。故以慈悲次人法而明之也。
三節(jié)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）十二因緣涉于過(guò)現(xiàn)未三世謂之三節(jié)。無(wú)明，行之二者為過(guò)去。識(shí)乃至有之八者，為現(xiàn)在。生，老死之二者為未來(lái)。舊俱舍論七曰：「如是緣生法，十二分三節(jié)，前后際二二，于中八?！辜臍w傳二曰：「不悟緣起三節(jié)，從死趣死。」
三慧
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、聞慧，依見聞經(jīng)教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。三、修慧，依修禪定而生之智慧。前之二慧為散智，而為但發(fā)修慧之緣，修慧為定智而正有斷惑證理之用，見成實(shí)論二十。
【佛學(xué)常見辭匯】
聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禪定能生智慧。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
成實(shí)論云三慧：
一、聞慧　聞慧者，由于聽聞而生智慧也。謂從經(jīng)論中聞，或從善知識(shí)處聞，以因聞故，能生無(wú)漏圣慧也。
二、思慧　思慧者，由于思惟而生智慧也。謂若能思惟經(jīng)論中及善知識(shí)處所聞法義，皆能生于無(wú)漏圣智也。
三、修慧　修慧者，由于修習(xí)而生智慧也。謂既已聞法，思惟義趣，即當(dāng)隨順修習(xí)，因此修習(xí)，能生無(wú)漏圣慧也。
【三藏法數(shù)】
（出成實(shí)論）
〔一、聞慧〕，聞慧者，由于聽聞而生智慧也。謂從經(jīng)論中聞，或從善知識(shí)處聞，以因聞故，能生無(wú)漏圣慧也。
〔二、思慧〕，思慧者，由于思惟而生智慧也。謂若能思惟經(jīng)論中及善知識(shí)處所聞法義，皆能生于無(wú)漏圣慧也。
〔三、修慧〕，修慧者，由于修習(xí)而生智慧也。謂既已聞法，思惟義趣，即當(dāng)隨順修習(xí)，因此修習(xí)，能生無(wú)漏圣慧也。
三慧經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，失譯。集經(jīng)論中之種種因緣法義。
三樂(lè)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、天樂(lè)，修十善業(yè)者生天上而受種種殊妙之樂(lè)。二、禪樂(lè)，修行之人入諸禪定而受寂靜之樂(lè)。三、涅槃樂(lè)，斷諸惑而證涅槃。則生滅苦樂(lè)皆無(wú)，是究竟樂(lè)也。見寶積經(jīng)一百一。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一天樂(lè)，修十善者，生于天上，受種種之妙樂(lè)也。二禪樂(lè)，修行之人，入諸禪定，一心清凈，萬(wàn)慮俱止，得寂靜之悅樂(lè)也。三涅槃樂(lè)，離生死之苦而證涅槃，究竟得無(wú)為安穩(wěn)也。見寶積經(jīng)一百一。
【三藏法數(shù)】
（出大寶積經(jīng)）
〔一、天樂(lè)〕，天然自然，樂(lè)勝身勝，故名為天。修十善者，生于天上，而受種種殊勝妙樂(lè)，故名天樂(lè)。（十善者，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）
〔二、禪樂(lè)〕，謂修行之人，入諸禪定，一心清凈，萬(wàn)慮俱寂，自然得其禪悅之趣，故名禪樂(lè)。
〔三、涅槃樂(lè)〕，梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。謂修行之人，既離生死之苦，得證涅槃之樂(lè)，經(jīng)云：生滅滅已，寂滅為樂(lè)，故名涅槃樂(lè)。
三練磨
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：三退屈)
三退屈
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）菩薩五位中，第一資糧位之間，有三種之退屈：一、菩提廣大屈，無(wú)上菩提，廣大深遠(yuǎn)，聞而生退屈之心也。二、萬(wàn)行難修屈，布施之萬(wàn)行甚難修，聞而生退屈之心也。三、轉(zhuǎn)依難證屈，二轉(zhuǎn)依之妙果難證，聞而生退屈之心也。對(duì)治此三退屈，謂之三練磨。見唯識(shí)論九。第一引他既證大菩提者而練磨自心，第二省己意樂(lè)而練磨自心也。第三引他之粗善，比已之妙因而練磨自心也。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、菩提廣大屈〕，梵語(yǔ)菩提，華言道。謂聞無(wú)上菩提廣大深遠(yuǎn)，心便退屈，是名菩提廣大屈。
〔二、萬(wàn)行難修屈〕，謂聞布施等波羅蜜多，修之甚難，心便退屈，是名萬(wàn)行難修屈。（梵語(yǔ)波羅蜜多，華言到彼岸。）
〔三、轉(zhuǎn)依難證屈〕，謂聞轉(zhuǎn)煩惱、依菩提，轉(zhuǎn)生死、依涅槃，極難可證，心便退屈，是名轉(zhuǎn)依難證屈。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
三請(qǐng)
【佛學(xué)大辭典】
（故事）跡門之法華，由舍利弗之三請(qǐng)而說(shuō)之。本門之法華，由彌勒之三請(qǐng)而說(shuō)之。方便品曰：「世尊告舍利弗：汝已慇勤三請(qǐng)，豈得不說(shuō)。」壽量品曰：「是時(shí)菩薩彌勒為首，分掌白佛言：世尊惟愿說(shuō)之，我等當(dāng)信受佛語(yǔ)。如是三白已，爾時(shí)世尊知諸菩薩三請(qǐng)不止而告之言，汝等諦聽?！?/div>
三熱
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）龍種有三種之熱惱，又云三患。長(zhǎng)阿含經(jīng)十八曰：「佛言：何故名為阿耨達(dá)？其義云何？此閻浮提所有龍王盡有三患：一者諸龍皆被熱風(fēng)熱沙著身燒其皮肉，及燒骨髓，以為苦惱，唯阿耨達(dá)龍無(wú)有此患。二者舉閻浮所有龍宮，惡風(fēng)暴起吹其宮內(nèi)失寶飾衣，龍身自現(xiàn)，以為苦惱，唯阿耨達(dá)龍王無(wú)如是患。三者舉閻浮提所有龍王各在宮中娛樂(lè)時(shí)，金翅大鳥入宮搏撮，或始生方便欲取龍食，諸龍怖懼，常懷熱惱，唯阿耨達(dá)龍無(wú)如是患。若金翅鳥生念欲往即便命終，故名阿耨達(dá)?！勾髽翘拷?jīng)一曰：「天下馀諸龍以三熱見燒，阿耨達(dá)龍王不以三熱見燒?！梗ㄈ裏峒辞敖?jīng)之三患）。
三輩
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：往生彌陀凈土之人其業(yè)行之淺深有上中下之三類：一、上輩，舍家棄欲而為沙門，發(fā)菩提心，一向念無(wú)量壽佛者。二、中輩，身不能為沙門修大功德。而能發(fā)菩提心，一向念無(wú)量壽佛，起立塔像，飯食沙門等，多少修善者。三、下輩，但發(fā)菩提心，一向念無(wú)量壽佛，乃至十念者。此三輩與觀經(jīng)所說(shuō)之九品有同異之諸釋。為曇鸞，凈影，嘉祥法位，龍興，憬興，源清之七師，以此為同。天臺(tái)，義寂，孤山，靈芝之四家以此為別。凈土一家從鸞師之說(shuō)，但視為開合之異耳。無(wú)量壽經(jīng)下曰：「十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)者，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，修諸功德愿生彼國(guó)。（中略）其中輩者，雖不能行作沙門大修功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燈香，以此回向愿生彼國(guó)。（中略）其下輩者，假令不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｒ饽酥潦钅顭o(wú)量壽佛，愿生彼國(guó)?！箷饮[之略論曰：「無(wú)量壽經(jīng)中唯有三輩上中下，無(wú)量壽觀經(jīng)中一品分為上中下，三三而九，合為九品?！?/div>
三??
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）貪、瞋、邪見之三者?？珊橐袅x二曰：「丘乾反，意有三業(yè)也，謂貪瞋邪見也?！箯V韻曰：「愆俗字?！?/div>
三德
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）涅槃經(jīng)所說(shuō)大涅槃所具之三德：一、法身德，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。二、般若德，般若譯曰智慧，法相如實(shí)覺了者。三、解脫德，遠(yuǎn)離一切之系縛，而得大自在者。此三者各有常樂(lè)我凈之四德，故名三德。而此三德，不一不異，不縱不橫，如伊字之三點(diǎn)，首羅之三目，稱為大涅槃之秘密藏。涅槃經(jīng)二曰：「我今當(dāng)令一切眾生及以吾子四部之眾悉皆安住秘密藏中，我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅槃，何等名為秘密之藏？猶如伊字三點(diǎn)，若并則不成伊，縱亦不成。如魔醯首羅面上三目乃得成伊三點(diǎn)，若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來(lái)之身亦非涅槃，摩訶般若非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法為眾生故名入涅槃，如世伊字?！埂居帧恐T佛自利利他之三德：一、智德，破一切之無(wú)知而具無(wú)上菩提者。二、斷德，斷一切之煩惱而具無(wú)上涅槃?wù)?。此二者屬于自利。三、恩德，具大悲而救?jì)一切眾生者。是利他之德也。俱舍論之歸敬頌舉此三德以贊佛?！居帧恐T佛因果之三德：一、因圓德，三大劫之修行圓滿者。二、果圓德，智斷等之諸總圓滿者。三、恩圓德，度一切眾生而使解脫者。俱舍論二十七曰：「諸有智者，思惟如來(lái)三種圓德，深生愛敬。其三者何？一因圓德，二果圓德，三恩圓德。」【又】數(shù)論所說(shuō)自性諦之三德：一、薩埵Sattva，勇健之德。二、刺阇Rajas，塵坌之德。三、答摩Tamas，闇鈍之德。通常呼為喜憂闇。自性有此三德，故生種種善惡好丑之法。唯識(shí)述記一本曰：「問(wèn)：自性云何能與諸法為生因也？答：三德合故，能生諸諦?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
1。法身德、般若德、解脫德。法身德是佛常住不滅的法性身無(wú)不周遍；般若德是佛的智慧無(wú)量無(wú)邊；解脫德是佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無(wú)礙。2。智德、恩德、斷德。智德是佛的智慧深廣，無(wú)所不知，無(wú)所不見，號(hào)稱一切智人；恩德是佛的慈悲廣大，誓度一切眾生，無(wú)黨無(wú)偏，三界六道眾生，有緣莫不蒙度；斷德是佛將一切的煩惱斷除，清凈無(wú)為，解脫自在。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫具惑業(yè)苦三縛，大圣則具三德，如涅槃經(jīng)說(shuō)大涅槃所具之三德：
一、法身德　佛之本體，身有常住不滅之法性者。
二、般若德　般若譯作智慧，法相實(shí)覺了者。
三、解脫德　遠(yuǎn)離一切之系縛，得大自在者。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、恩德〕，謂如來(lái)乘大愿力，救護(hù)眾生，猶如赤子，是為恩德。
〔二、斷德〕，斷德亦名解脫。謂如來(lái)斷除一切煩惱惑業(yè)，凈盡無(wú)馀，是為斷德。
〔三、智德〕，智即智慧。謂如來(lái)以平等智慧，照了一切諸法，圓融無(wú)礙，是為智德。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
法身、般若、解脫是為三，常樂(lè)我凈是為德。（常即不遷不變，樂(lè)即安隱寂滅，我即自在無(wú)礙，凈即離垢無(wú)染。佛以此四者為德也。）
〔一、法身德〕，法即軌法，謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身。此之法身，在諸佛不增，在眾生不減。眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂(lè)我凈，是名法身德。
〔二、般若德〕，梵語(yǔ)般若，華言智慧。謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，清凈無(wú)相，平等無(wú)二，不增不減，具足常樂(lè)我凈，是名般若德。
〔三、解脫德〕，不系名解，自在名脫。謂佛永離一切業(yè)累之縛，得大自在，具足常樂(lè)我凈，是名解脫德。
三德指歸
【佛學(xué)大辭典】
（書名）十卷，宋孤山智圓著。釋章安之涅槃經(jīng)疏。