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佛類(lèi)詞典（續(xù)上）
大慈恩寺三藏法師傳
大樂(lè)金剛不空真實(shí)三摩耶
大樂(lè)金剛不空真實(shí)三摩耶經(jīng)
大樂(lè)金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)般若波羅蜜多理趣釋
大蓮華智慧三摩地智
辯才天三部
三上座
口稱(chēng)三昧
小乘三印
天竺三時(shí)
王三昧
五十三佛
五十三參
五十三尊
五十三智識(shí)
大慈恩寺三藏法師傳
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）十卷，唐慧立本等撰。
大樂(lè)金剛不空真實(shí)三摩耶
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）金剛薩埵所證之三摩耶也。
大樂(lè)金剛不空真實(shí)三摩耶經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，不空譯。大般若五百七十八卷，第十會(huì)般若理趣分之密部也。此經(jīng)說(shuō)金剛薩埵所證三摩地之法門(mén)。略名般若理趣經(jīng)，又云理趣釋。
大樂(lè)金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)般若波羅蜜多理趣釋
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）一卷，不空譯。說(shuō)本經(jīng)字句一一理趣表法之義門(mén)。常略稱(chēng)曰理趣釋。
大蓮華智慧三摩地智
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）稱(chēng)西方阿彌陀之妙觀察智。
辯才天三部
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一、佛說(shuō)最勝護(hù)國(guó)宇賀耶頓得如意寶珠陀羅尼經(jīng)一卷；二、佛說(shuō)即身貧轉(zhuǎn)福德圓滿(mǎn)宇賀神將菩薩白蛇示現(xiàn)三日成就經(jīng)一卷；三、佛說(shuō)宇賀神王福德圓滿(mǎn)陀羅尼經(jīng)，一卷；已上稱(chēng)曰辯才天三部經(jīng)，然皆為偽經(jīng)，經(jīng)錄不載。
三上座
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論四曰：「一、生年上座，生年尊長(zhǎng)耆舊者。二、世俗上座，如知法、富貴長(zhǎng)者、大財(cái)大位、大族大力、大眷屬、大徒眾，皆和合推為上座者。三、法性上座，受諸具戒耆舊長(zhǎng)宿者，有說(shuō)此亦生年上座。蓋佛說(shuō)出家受具足戒者名真生故也，若有苾芻得阿羅漢，則名法性上座。」
口稱(chēng)三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一心不亂，唱佛名也。又，依稱(chēng)名之功而發(fā)得三昧，故謂之口稱(chēng)三昧。三昧者，謂心性清澄如明鏡，以至能照萬(wàn)像之位，且為得此位，心修行，亦曰三昧。蓋三昧之名，通于因果也。觀念法門(mén)曰：「若得定心三昧及口稱(chēng)三昧者，心眼即開(kāi)，見(jiàn)彼凈土一切莊嚴(yán)，說(shuō)無(wú)窮盡?！?/div>
小乘三印
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）小乘之三法印，對(duì)于大乘之一實(shí)相印而言。(參見(jiàn)：三法印)
三法印
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一切之小乘經(jīng)，以三法印印之，證其為佛說(shuō)，大乘經(jīng)以一實(shí)相印印之，證其為大乘之了義教。一、諸行無(wú)常印，行有遷流之義，謂有為法。言一切之有為法，念念生滅而無(wú)常也。是為諸行無(wú)常印。二、諸法無(wú)我印，行之名局于有為法，法之名。通于無(wú)為法。言一切有為無(wú)為諸法中無(wú)有我之實(shí)體。是諸法無(wú)我印也。三、涅槃寂靜印，言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無(wú)為寂靜。是涅槃寂靜印也。智度論二十二曰：「佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無(wú)常，二者一切法無(wú)我，三者寂滅涅槃。（中略）摩訶衍中說(shuō)諸法不生不滅，一相所謂無(wú)相。」玄義八曰：「釋論云：諸小乘經(jīng)，若有無(wú)常無(wú)我涅槃三印，即是佛說(shuō)，修之得道，無(wú)三法印即魔說(shuō)。大乘經(jīng)但有一法印，謂諸法實(shí)相，名了義經(jīng)，能得大道，若無(wú)實(shí)相印，即是魔說(shuō)?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸行無(wú)常印、諸法無(wú)我印、涅槃寂靜印。諸行無(wú)常是說(shuō)一切世間法無(wú)時(shí)不在生住異滅中，過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅；諸法無(wú)我是說(shuō)在一切有為無(wú)為的諸法中，無(wú)有我的實(shí)體；涅槃寂靜是說(shuō)涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無(wú)為安樂(lè)，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
【三藏法數(shù)】
（出法華玄義）
釋論云：諸小乘經(jīng)，若有無(wú)常、無(wú)我、涅槃三印，印定其說(shuō)，即是佛說(shuō)；若無(wú)此三法印印之，即是魔說(shuō)。如世公文，得印可信，故名三法印。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔一、無(wú)常印〕，謂世間生死及一切法，皆是無(wú)常。眾生不了，于無(wú)常法中執(zhí)為常想，是故佛說(shuō)無(wú)常，破其執(zhí)常之倒，是名無(wú)常印。
〔二、無(wú)我印〕，謂世間生死及一切法，皆是因緣和合而有，虛假不實(shí)，本無(wú)有我。眾生不了，于一切法強(qiáng)立主宰，執(zhí)之為我；是故佛說(shuō)無(wú)我，破其著我之倒，是名無(wú)我印。
〔三、涅槃?dòng)　常笳Z(yǔ)涅槃，華言滅度。謂一切眾生不知生死是苦，而更起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)三界。是故佛說(shuō)涅槃之法，令其出離生死之苦，而得寂滅之樂(lè)，是名涅槃?dòng)?。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
天竺三時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）印度以一歲分為三期，而立名者，亦云三際。熱時(shí)（Gri^s!ma）為正月十六日至五月十五日之間。雨時(shí)（Vars!aka%la）為五月十六日至九月十五日之間。寒時(shí)（Hemanta）為九月十六日至正月十五日之間。此三期冥加，世尊三時(shí)殿名之所由起也。更二分此三時(shí)為六時(shí)。漸熱時(shí)（Vasanta）正月十六日至三月十五日。盛熱時(shí)（Grsi^ma）三月十六日至五月十五日。雨時(shí)五月十六日至七月十五日。茂時(shí)（S/arada%）七月十六日至九月十五日。漸寒時(shí)（Hemanta）九月十六日至十一月十五日。盛寒時(shí)（S/is/ira）十一月十六日至正月十五日。以之配制怛羅月（Caitra）吠舍祛月（Vais/a%kha）逝瑟吒月（Jyaist!ha）頞沙荼月（A^s!a%d!ha）室羅伐拿月（S/ra%van!a）婆達(dá)羅缽?fù)釉拢˙ha%drapada）頞濕縛廋阇月（As/vayuja）迦刺底迦月（Ka%rttika）末伽始羅月（Ma%rgas/i^rs!a）報(bào)沙月（Paus!a）磨伽月（Ma%gha）頗勒窶拿月（Pha%lguna）十二月。由此分春夏秋冬之四時(shí)，翻譯名義集曰：「如來(lái)圣教，歲為三時(shí)?！?/div>
王三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又名三昧王三昧。又曰三昧王。三昧中之最勝者。首楞嚴(yán)定之異名也。放光般若經(jīng)一曰：「其三昧名三昧王，一切三昧，悉入其中。」智度論七釋之曰：「云何名三昧王三昧？此三昧于諸三昧中最第一自在，能緣無(wú)量諸法，如諸人中王為第一。（中略）一切諸三昧，皆入其中，故名三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬(wàn)流，皆入大海，亦如一切民人皆屬?lài)?guó)王?！褂诌x擇集下，以念佛為王三昧。坐禪用心記，以坐禪為王三昧。
五十三佛
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）觀藥王藥上二菩薩經(jīng)曰：「藥上菩薩凈妙色身，即為行者稱(chēng)說(shuō)過(guò)去五十三佛。（中略）若復(fù)有人能稱(chēng)是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。若復(fù)有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等，皆悉清凈。以是諸佛本誓愿故，于念念中即得除滅如上諸罪?！蛊展庖?，普明二，普靜三，多摩羅跋栴檀香四，栴檀光五，摩尼幢六，觀喜藏摩尼寶積七，一切世間精進(jìn)八，摩尼幢燈光九，慧炬照十，海德光明見(jiàn)上大樂(lè)十一，金剛牢強(qiáng)普散金光十二，大強(qiáng)精進(jìn)勇猛十三，大悲光十四，慈力王十五，慈藏十六，栴檀窟莊嚴(yán)勝十七，賢善首十八，善意十九，廣莊嚴(yán)王二十，金華光二十一，寶蓋照空自在王二十二，虛空寶華光二十三，琉璃莊嚴(yán)王二十四，普現(xiàn)色身光二十五，不動(dòng)智光二十六，降伏諸魔王二十七，大光明二十八，智慧勝二十九，彌勒仙光三十，世靜光三十一，善寂月音妙尊智王三十二，龍種上智尊王三十三，日月光三十四，日月珠光三十五，慧幡勝王三十六，獅子吼自在力王三十七，妙音勝三十八，常光幢三十九，觀世燈四十，慧威燈王四十一，法勝王四十二，須彌光四十三，須曼那花光四十四，優(yōu)曇缽羅華殊勝王四十五，大慧力王四十六，阿閦毗歡喜光四十七，無(wú)量音聲王四十八，一方四十九，金海光山五十，?；圩栽谕ㄍ跷迨?，大通光五十二，光切法常滿(mǎn)王五十三?！居帧?，法藏比丘之師世自在王佛以前出世之佛，有五十三數(shù)：一錠光，二光遠(yuǎn)，三月光，四栴檀光，五善山王，六須彌天冠，七須彌等曜，八月色，九正念，十離垢，十一無(wú)著，十二龍?zhí)?，十三夜光，十四安明頂，十五不?dòng)地，十六琉璃妙華，十七琉璃金色，十八金藏，十九燄光，二十燄根，二十一地動(dòng)，二十二月像，二十三日音，二十四解脫華，二十五莊嚴(yán)光明，二十六海覺(jué)神通，二十七水光，二十八大香，二十九離塵垢，三十舍厭意，三十一寶燄，三十二妙頂，三十三勇立，三十四功德持慧，三十五蔽日月光，三十六日月琉璃光，三十七無(wú)上琉璃光，三十八最上首，三十九菩提華，四十月明，四十一日光，四十二華色王，四十三水月光，四十四除癡瞑，四十五度蓋行，四十六凈信，四十七善宿，四十八威神，四十九法慧，五十鸞音，五十一師子音，五十二龍音，五十三處世。此出于無(wú)量壽經(jīng)卷上。但同本異譯之諸經(jīng)，說(shuō)其數(shù)及出現(xiàn)之次第不定。
五十三參
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）華嚴(yán)經(jīng)入法界品，善財(cái)童子次第南游，參見(jiàn)五十三之知識(shí)也。(參見(jiàn)：五十三知識(shí))
【俗語(yǔ)佛源】
比喻虛心求教，不辭辛苦。語(yǔ)出佛典?！度A嚴(yán)經(jīng)·入法界品》說(shuō)：善財(cái)童子最初從文殊菩薩處發(fā)菩提心，次第南行，先后向菩薩、佛母、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、長(zhǎng)者、居士、童子、天女、童女、外道、婆羅門(mén)等五十三位善知識(shí)參訪請(qǐng)教，并依教奉行，終于獲證善果。這個(gè)故事在民間流傳甚廣，善財(cái)童子因此成為佛教虛心求法，廣學(xué)多聞的典范。如明·高濂《玉簪記·鬧會(huì)》：「這壁廂是什么菩薩？這是五十三參形容改。」（常正）
【三藏法數(shù)】
善財(cái)于文殊師利所，得三昧已，普攝諸根，一心求見(jiàn)普賢菩薩，起大精進(jìn)，心無(wú)退轉(zhuǎn)。即見(jiàn)普賢菩薩在如來(lái)前眾會(huì)之中，坐寶蓮華師子之座，身諸毛孔，出光明云，令諸眾生，生大歡喜。善財(cái)見(jiàn)已，踴躍無(wú)量。普賢菩薩即伸右手，摩觸其頂，為說(shuō)諸法。善財(cái)即得一切佛剎微塵數(shù)三昧門(mén)。
五十三尊
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）金剛界之五十三尊也。于金剛界之三十七尊，加賢劫之十六菩薩者。見(jiàn)秘藏記本。
五十三智識(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）華嚴(yán)經(jīng)入法界品之末會(huì)善財(cái)童子先于福城之東莊嚴(yán)幢娑羅林中，聞文殊說(shuō)法，依其指導(dǎo)次第南行值諸知識(shí)而聞?wù)f法。其知識(shí)之?dāng)?shù)，舊華嚴(yán)列四十四人，合文殊為四十五人，新華嚴(yán)加后之知識(shí)九人，而列五十四人，加文殊則總為五十五人。今舉南詢(xún)之智識(shí)，故除文殊，又，第五十番知識(shí)德生童子與五十一番，有德童女以在同一會(huì)上問(wèn)答，故祇攝德生童子一人，省去有德童女為五十三人。所謂五十三知識(shí)也。德云比丘Meghas/ri一，舊作功德云，海云比丘Sa%garamegha又作伊舍那Is/a%na二，善住比丘Supratist!hita三，彌伽長(zhǎng)者M(jìn)egha四，解脫長(zhǎng)者M(jìn)ukta五，海幢比丘Sa%garadhvaja六，休舍優(yōu)婆夷A^sa%七，毗目瞿沙仙人Bhis!mottaranirghos!a八，舊作毗目多羅，勝熱婆羅門(mén)Jayos!ma%yata九，舊作方便命，慈行童女Maitra%yan!i十，舊作彌多羅尼，善見(jiàn)比丘Sudars/ana十一，舊作善現(xiàn)，自在主童子Indriyes/vara十二，舊作釋天主，具足優(yōu)婆夷Prabhn^ta%十三，舊作自在，明智居士Vidva%n十四，舊作甘露頂，法寶髻長(zhǎng)者Ratnacn^d!a-dharmas/res!t!hin十五，舊作法寶周羅，普眼長(zhǎng)者Samantanetra十六，舊作普眼妙香，無(wú)厭足王Anala十七，舊作滿(mǎn)足，大光王Maha%prabha十八，不動(dòng)優(yōu)婆夷Acala’十九，遍行外道Sarvaga%min二十，舊作隨順一切眾生，鬻香長(zhǎng)者Utpalabhn^tiga%m%dhika二十一，舊作青蓮華香，婆施羅船師Vairocana二十二，舊作自在，無(wú)上勝長(zhǎng)者Jayottama二十三，師子頻申比丘尼Sim%havikri^d!ita%二十四，舊作獅子奮迅，婆須蜜女Vasumitra%二十五，鞞瑟氏羅居士Vesa%hila二十六，舊作安住，觀自在菩薩Avalakites/vara二十七，舊作觀世音，正趣菩薩Ananyaga%min二十八，大天神Maha%deva二十九，安住地神Stha%vara%三十，婆珊婆演底Vasanti（Vasantavayanti），三十一，舊作婆娑婆陀，普德凈光夜神Samantagambhi^ras/rivimalaprabha%三十二，舊作甚深妙德離垢無(wú)明，喜目觀察眾生夜神Pramuditanayanajagadvirocana%三十三，普救妙德夜神Samantasattvatra%n!ojah!s/ri三十四，舊作妙德救護(hù)眾生，寂靜音海夜神Pras/a%ntaru%tasa%garavati三十五，守護(hù)一切眾生夜神Sarvanagaraksa%sam%bhavatejah!s/ri三十六，舊作妙德守護(hù)諸城，開(kāi)敷樹(shù)花夜神Sarvavr!ksaprapha%llanasukham%sam%va%sa%三十七，大愿精進(jìn)夜神Sarvajagadraks!a%pran!idha%navn^ryaprabha%三十八，舊作愿勇光明守護(hù)眾生，妙德圓滿(mǎn)夜神Sutejoman!d!alaratis/ri三十九，瞿婆釋種女Gopa%四十，舊作瞿夷，摩耶佛母Ma%ya%四十一，天主光天女Snrendra%bha四十二，遍友童子師Vis/va%mitra四十三，眾藝童子Silpa%bhijn^a四十四，賢勝優(yōu)婆夷Bhadrottama四十五，堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者M(jìn)ukta%sa%ra四十六，妙月長(zhǎng)者Sucandra四十七，無(wú)勝軍長(zhǎng)者Ajitasena四十八，寂靜婆羅門(mén)S/ivara%gra四十九，舊作尸毗最勝，德生童子S/risam%bhava五十，彌勒菩薩Maitreya五十一，文殊菩薩Man^jus/ri五十二，普賢菩薩S/amantabhadra五十三，已上五十三人加文殊與德生童子對(duì)論者有德童女，則為五十五人，在此五十五知識(shí)之下，積修行之功。各有自分（其位當(dāng)分之修行）與勝進(jìn)分（為進(jìn)上位之修行）之二，則合為一百一十。故經(jīng)文云：「一百一十知識(shí)?！固叫浂唬骸复耸强偫ㄇ昂笾R(shí)，有五十四位，分德生童子及有德童女，即為五十五人。各有自分勝進(jìn)分，故有百一十也。」