【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：三昧)
【佛學常見辭匯】
一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日為一期，獨居靜室，結跏趺坐，舍諸雜念，專系念法界，若遇疲倦疾病睡蓋等障，當專稱一佛名，以求加被，而念念不離此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦以三月為期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能于定中見佛。三、半行半坐三昧，即以七日為期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經(jīng)，于三七日間，或行讀此經(jīng)，或坐讀此經(jīng)皆可。四、非行非坐三昧，亦名隨自意三昧，其法于一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而除滅之。
【佛學次第統(tǒng)編】
摩訶止觀云四種三昧：欲登妙位，非行不階，行法眾多，略言其四。梵語三昧，華言正定，又云調直定。眾生心行，當不調不直不定，入此三昧，能調能直能定，故名三昧。
一、常坐三昧　常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若經(jīng)，以九十日為期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，舍諸亂想，不雜思惟。系緣法界，一念法界，信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發(fā)動，不能遣卻，當專稱一佛名號，以求加護。除經(jīng)行飲食便利之外，時刻相續(xù)，無須臾廢。此之三昧，于一期中，苦能精進不懈，念念無間，則能破除業(yè)障，顯發(fā)實相之理矣。
二、常行三昧　常行三昧者，亦名般舟三昧。梵語般舟，華言佛立。佛立有三義：一、佛威力。二、三昧力。三、行者本功德力。能于定中，見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日為期，終竟三月，身常旋行，不得休息。以常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想后唱，或先唱后想，想唱相繼，無令休息。此之三昧，極能斷除宿障，于諸功德，最為第一。
三、半行半坐三昧　半行半坐三昧者，若依方等經(jīng)，七日為期，惟誦袒持咒，旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。若依法華經(jīng)，三七日為期，但誦本經(jīng)。故經(jīng)云：「其人若行若立，讀誦是經(jīng)，若坐思惟是經(jīng)，我乘六牙白象，現(xiàn)其人前?！勾说热?，即是半行半坐也。
四、非行非坐三昧　非行非坐三昧者，前之三種，俱用行坐。今言非行非坐者，雖非行坐，實通行坐，亦名隨自意三昧。謂但于一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺是也。
【三藏法數(shù)】
（出摩訶止觀）
欲登妙位，非行不階。行法眾多，略言其四。梵語三昧，華言正定，又云調直定。眾生心行，常不調、不直、不定，入此三昧，能調、能直、能定，故名三昧。
〔一、常坐三昧〕，常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若經(jīng)以九十日為期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，舍諸亂想，不雜思惟，系緣法界，一念法界。（系緣是止，一念是觀，法法融攝，故曰法界。）信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發(fā)動，不能遣卻，當專稱一佛名號，以求加護。除經(jīng)行飲食便利之外，時刻相續(xù)，無須臾廢；此之三昧，于一期中，若能精勤不懈，念念無間，則能破除障業(yè)，顯發(fā)實相之理矣。
〔二、常行三昧〕，常行三昧者，亦名般舟三昧。梵語般舟，華言佛立。佛立有三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日為期，終竟三月，身常旋行，不得休息，口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛，或先想后唱，或先唱后想，想唱相繼，無令休息。此之三昧，極能斷除宿障，于諸功德最為第一。（梵語阿彌陀，華言無量壽。）
〔三、半行半坐三昧〕，半行半坐三昧者，若依方等經(jīng)，七日為期，唯誦袒持咒。旋百二十匝，一旋一咒。不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。若依法華經(jīng)，三七日為期，但誦本經(jīng)。故經(jīng)云：其人若行、若立，讀誦是經(jīng)，若坐、思惟是經(jīng)，我乘六牙白象，現(xiàn)其人前。此等三昧，俱是半行半坐也。（梵語袒持，華言秘要。）
〔四、非行非坐三昧〕，非行非坐三昧者，前之三種，俱用行坐；今言非行非坐者，雖非行坐，實通行坐，亦名隨自意三昧，謂但于一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺是也。

【佛學大辭典】
（術語）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定于一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合于法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：「善心一處住不動，是名三昧?！雇嗽唬骸敢磺卸U定，亦名定，亦名三昧?！雇唬骸钢T行和合，皆名為三昧?！雇唬骸敢磺卸U定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」止觀二曰：「通稱三昧者，調直定也?！勾笳撛疲骸干菩囊惶幾〔粍?，是名三昧?！勾蟪肆x章十三曰：「定者當體為名，心住一緣，離于散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定?！雇唬骸敢孕暮戏?，離邪亂，故曰三昧?！雇旁唬骸感捏w寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！雇唬骸付ㄕ邠?jù)行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。」新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現(xiàn)法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業(yè)而釋之也。又現(xiàn)定中法樂，故曰現(xiàn)法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：「于所觀境令心專注不散為性，智依為業(yè)?！固叫浫唬骸溉链嗽频瘸?，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法華玄贊二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者訛也?！剐袅x三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也?；蛟普?，謂住緣一境，離諸邪亂也?！蛊刑嵝牧x一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者?！?br />【佛學常見辭匯】
又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
【俗語佛源】
三昧為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導下的定力。《大智度論》：「 善心一處住不動，是名三昧?！埂?a target='_blank'>大乘義章》：「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！狗鸾陶J為修行能證得「三昧」，則能引發(fā)種種神通妙用。以后遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等?！稌怨适隆べ潎@類》：「得妙處，曰得三昧?！埂豆适鲁烧Z考·釋道鬼神》：「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮?！埂?a target='_blank'>宋史·李元儀傳》：「元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧?！固瞥藨阉匮藕貌輹匝缘貌菔ト??？梢姟溉痢挂辉~運用已十分廣泛。 （常正）