【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又曰兩界。謂密教二大法門(mén)，金剛界胎藏界之兩道也。日本東密次第為金胎，日本臺(tái)密次第為胎金。其故以臺(tái)密分事密理密之二者，其理密之邊謂與法華同意，大日經(jīng)疏之意亦然。故注重與法華同意之理密，而次第為胎金。東密不分事理二密，且貶法華于第九住心，故準(zhǔn)于因果之勝劣，而次第為金胎。蓋以胎藏界為因門(mén)，金剛界為果門(mén)故也。胎藏界從果向因，本覺(jué)佛之化他門(mén)也，故為依大定悲智三德，從中胎藏流出三重之曼荼羅統(tǒng)收之于三部，大定門(mén)為佛部，大悲門(mén)為蓮華部，大智門(mén)為金剛部。又金剛界從因至果，始覺(jué)佛之自利門(mén)也，故為轉(zhuǎn)因位九識(shí)，得果上五智，示自證之境之曼荼羅，分之為五部，即佛部，金剛部，寶部，蓮華部，羯磨部是也，即自上之佛部開(kāi)出寶部羯磨部也。然皆是大判，胎藏界亦非無(wú)五部。大日經(jīng)疏十五所謂「釋謂隨五部如上所說(shuō)五字差別之用?！故瞧渥C也。金剛界亦非無(wú)三部之建立。如意輪無(wú)量壽一字頂輪王等之儀軌說(shuō)三部之三昧部，是其證也。眾生本具之萬(wàn)德理性為胎藏。轉(zhuǎn)眾生之九識(shí)而成五智為金剛。故胎藏者理也，金剛者智也。胎藏有二義：一含藏之義也，于母之胎內(nèi)含藏體性而覆育之，理體亦爾，能具足一切之功德而不亡失，故謂之為胎藏。二隱覆之義，如人之在母胎，覆藏其體。理體隱于煩惱之中而不顯現(xiàn)，故謂之為胎藏。金剛又有二義：一堅(jiān)固之義，自體堅(jiān)固而不可破壞，故曰堅(jiān)固。又利用之義，能摧破一切之物故曰利用。智體亦爾。沈淪生死海之中，而無(wú)破壞，還能破摧一切之煩惱，故名金剛。而胎藏為理，故為前五大，是千栗馱，即肉團(tuán)心也。金剛為智，故為識(shí)大，是質(zhì)多，即緣慮心也。又理以本具之故為本覺(jué)。智以始成之故為始覺(jué)。又胎為本有平等之曼荼羅。故不見(jiàn)自他此彼之差別，故為自證。金見(jiàn)自他彼此迷語(yǔ)之差別，故為化他。又胎以自證之故，其曼荼羅為從果向因，利他也。智以始成之故，其曼荼羅為從因至果。自利也。又胎為一切眾生之因所住之位，故名為因曼荼羅。金剛為一切眾生之果所住，故名為果曼荼羅。是以配之于方位，則胎藏界以因位之故，配于發(fā)心位之東。金剛界以果位之故，配于成菩提位之西。又配于遮表，則胎藏界為多法界之表德門(mén)，金剛界為一法界之遮情門(mén)。此以理為有相之萬(wàn)物十界曼荼羅，智為無(wú)相之一空一月輪故也。又配于日月則胎藏界為日輪，金剛界為月輪。此以胎藏界為本來(lái)圓滿(mǎn)之果德，金剛界為十六分漸明之始覺(jué)故也。東密于此兩部各云不二，不別立不二之法，臺(tái)密于此外立蘇悉地法，為不二之法。此兩界本來(lái)非可對(duì)立者。以后世之釋者，欲強(qiáng)使兩界一致，附會(huì)而為秘傳之說(shuō)多，因而迷后世者亦多。觀(guān)夫胎藏之一門(mén)及金剛之一門(mén)各具一多，因果，理智等可知也。解釋之手段，對(duì)立固無(wú)不可。然非可強(qiáng)使相對(duì)立也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）大日經(jīng)為胎藏部之本經(jīng)，金剛頂經(jīng)為金剛部之本經(jīng)，此兩部經(jīng)乃日本東臺(tái)二密無(wú)異議者。