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詞典(續(xù)上)
樂(lè)喪
佛類詞典
主喪
喪?
對(duì)出家送喪
對(duì)在家送喪
僧道送喪
其它辭典
蘇舜欽(子美 號(hào) 滄浪翁 )

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:1008—1049 【介紹】: 宋綿州鹽泉人,字子美,號(hào)滄浪翁。蘇舜元弟。仁宗景祐元年進(jìn)士。少有大志,當(dāng)天圣中,學(xué)者為文多病偶對(duì),獨(dú)其與穆修好為古文歌詩(shī),一時(shí)豪杰多從之游。初以父蔭補(bǔ)官,累遷大理評(píng)事。慶歷中,范仲淹薦其才,為集賢校理,監(jiān)進(jìn)奏院。岳父杜衍與仲淹主新政,多遭讒陷,舜欽坐售故紙錢召妓樂(lè)會(huì)賓客除名。流寓蘇州,買水石作滄浪亭以自適。工詩(shī)文,其體豪放,時(shí)發(fā)憤于歌詩(shī)中。又善草書,每酣酒落筆,為時(shí)人所傳。后為湖州長(zhǎng)史卒。有《蘇學(xué)士集
全宋詩(shī)
蘇舜欽(一○○八~一○四九),字子美,原籍梓州銅山(今四川中江東南),自曾祖起移家開封(今屬河南)。仁宗景祐二年(一○三五)進(jìn)士(《隆平集》卷六),歷任蒙城、長(zhǎng)垣縣令,入為集賢殿校理、監(jiān)進(jìn)奏院。時(shí)杜衍、富弼、范仲淹執(zhí)政,主持“慶歷新政”。蘇舜欽為杜衍婿,因進(jìn)奏院祠神,以出售廢紙公錢宴會(huì),為人所劾,以監(jiān)守自盜罪削職為民,閑居蘇州。后復(fù)為湖州長(zhǎng)史,慶歷八年(一○四八)十二月卒(《歐陽(yáng)文忠公集》卷三一《湖州長(zhǎng)史蘇君墓志銘》),年四十一。有《蘇學(xué)士文集》十六卷?!?a target='_blank'>宋史》卷四四二有傳?!√K舜欽詩(shī),以沈文倬點(diǎn)?!短K舜欽集》為底本。沈氏點(diǎn)校本以清康熙中宋犖校定徐惇復(fù)刊印本為底本,曾參校清黃丕烈過(guò)錄何焯校本(簡(jiǎn)稱黃本)、陳乃乾過(guò)錄何焯校本(簡(jiǎn)稱陳本)、清光緒中李星根等重編??肀荆ê?jiǎn)稱李本)、黃丕烈過(guò)錄顧廣圻校記(簡(jiǎn)稱顧校)、陳乃乾過(guò)錄錢泰吉校記(簡(jiǎn)稱錢校)等。此次據(jù)《全宋詩(shī)》體例,對(duì)底本校語(yǔ)作若干刪節(jié)、調(diào)整,并據(jù)影印清文淵閣《四庫(kù)全書》本《蘇學(xué)士集》(簡(jiǎn)稱四庫(kù)本)予以補(bǔ)正。輯錄所得集外詩(shī),另編一卷
詞學(xué)圖錄
蘇舜欽(1008-1048) 字子美。梓州銅山(今四川中江)人,遷居開封。蘇易簡(jiǎn)孫。曾任縣令、大理評(píng)事、集賢殿校理,監(jiān)進(jìn)奏院等職。因支持范仲淹慶歷革新,見(jiàn)嫉于守舊黨,罷職閑居蘇州。后復(fù)起為湖州長(zhǎng)史,不久病故。與梅堯臣齊名,人稱"梅蘇"。有《蘇學(xué)士文集》,有詞見(jiàn)《花庵詞選》。
全宋文·卷八七四
蘇舜欽(一○○八——一○四八),字子美,綿州鹽泉(今四川綿陽(yáng)東南)人。舜元弟。少慷慨有大志,以父蔭補(bǔ)太廟齋郎,調(diào)滎陽(yáng)縣尉。景祐元年舉進(jìn)士中第,改光祿寺主簿,知蒙城縣。丁父憂,居喪于長(zhǎng)安。服除,知長(zhǎng)垣縣,遷大理評(píng)事,監(jiān)在京店宅務(wù)。慶歷四年,以范仲淹薦,為集賢校理,監(jiān)進(jìn)奏院。以岳父杜衍與仲淹、富弼主新政,為人傾陷,坐用鬻故紙公錢召 妓樂(lè)會(huì)賓客被劾除名。寓居蘇州,買水石作滄浪亭,益讀書,時(shí)發(fā)憤懣于詩(shī)文。八年,復(fù)官為湖州長(zhǎng)史,同年十二月卒,年四十一。詩(shī)文豪健,善草書。有集十六卷。見(jiàn)《歐陽(yáng)文忠公集》卷三一《蘇君墓志銘》,《宋史》卷四四二《文苑傳》四有傳。
《漢語(yǔ)大詞典》:樂(lè)喪(樂(lè)喪)
舉樂(lè)辦理喪事。 唐 段成式 酉陽(yáng)雜俎·尸穸:“世人死者有作伎樂(lè),名為樂(lè)喪?!?/div>
主喪
【佛學(xué)大辭典】
(職位)代亡人指揮后事,總主領(lǐng)喪事者。
喪?
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))送喪于野外頒僧之布施物也。俗謂之野布施,敕修清規(guī)出喪掛真曰:「喪司維那知客圣僧侍者俵行喪?!?/div>
對(duì)出家送喪
【佛學(xué)大辭典】
(儀式)僧中有死者,則一山之僧眾送之,附于四葬之一,令誦經(jīng)咒愿。毗奈耶雜事十八曰:「送喪苾芻,可令能者誦三啟無(wú)常經(jīng)并說(shuō)伽陀為其咒愿。事了歸寺,便不洗浴隨處而散。俗人見(jiàn)譏,咸言:釋子極不凈潔,身近死尸身不洗浴。佛言:不應(yīng)爾,可洗身。彼即俱洗。佛言:若觸尸者連衣俱洗,其不觸著但洗手足。彼還寺中不禮制底。佛言:應(yīng)禮制底。」寄歸傳二曰:「然依佛教,苾芻亡者,觀知決死,當(dāng)日舁向燒處,尋即以火焚之。當(dāng)燒之時(shí),親友咸萃,在一邊坐,或結(jié)草為坐。聚土作臺(tái),或置磚石以充坐物,令一能者誦無(wú)常經(jīng)。半紙一紙勿令疲久,然后各念無(wú)常,還歸住處,寺外池內(nèi)連衣并浴。其無(wú)池處就井洗身。(中略)然后歸房,地以牛糞凈涂,馀事并皆如故?!刮饔蛴浂唬骸钢T有送死以為不潔,咸于郭外浴而后入?!孤勺谝来朔ㄒ?guī),謂死尸為不凈,不許置于佛殿。
對(duì)在家送喪
【佛學(xué)大辭典】
(儀式)比丘除其父母外,不許送在家人之喪,但為施無(wú)常助道念,則不在此限。善見(jiàn)律十一曰:「若檀越作是言:今某國(guó)王某檀越喪今葬,請(qǐng)比丘送喪,不得去。若比丘自念言:我往看彼葬,觀無(wú)常,因此故我得諸道果,如此去無(wú)罪。」送父母之喪者,如佛擔(dān)父棺,則為報(bào)恩也。檀越來(lái)為死者請(qǐng)誦經(jīng)咒愿,可至葬所者,此固為比丘化方之一端??扇绯黾冶娭岱?,于在家者之葬處,誦無(wú)常經(jīng)為死者咒愿,為生者澍法雨也。梵網(wǎng)經(jīng)下曰:「父母兄弟和上阿阇梨亡滅之日,及三七日,乃至七七日,亦應(yīng)讀誦講說(shuō)大乘經(jīng)律齋會(huì)求福?!?/div>
僧道送喪
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))燕翼貽謀錄曰:「喪家命僧道誦經(jīng)設(shè)齋作醮,曰資冥福也。出喪用以導(dǎo)引,又何義乎?」開寶三年十月,詔開封府禁止士庶之家,喪葬不得用僧道威儀前引。