【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）九種之大乘禪也。此為不共于外道二乘而菩薩所修之禪定：一、自性禪，二、一切禪，三、難禪，四、一切門禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除煩惱禪，八、此世他世樂禪，九、清凈凈禪是也。原出于菩薩地持經(jīng)第六方便處忍品，為羼提波羅蜜中之分類，名為自性忍乃至清凈忍，天臺于法華玄義第四上，并法界次第初門卷下之上等，稱之為九種大禪，為出世間上上禪中之種別也。自性禪者，觀心之實(shí)性，觀一切諸法，無不由心，心攝一切，如如意珠?；蛭ㄗ∮谥苟鴶z心不散?；蛭ㄗ∮谟^而分別照了?；蛑褂^雙修而定慧均等也。一切禪者，能得自行化他一切功德之禪也。此有世間出世間之二種。又其二種，各有現(xiàn)法樂住禪，出生三昧功德禪，利益眾生禪之三種。離一切妄想，身心止息，第一寂滅，名為現(xiàn)法樂住禪。出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝之三昧，入于一切無礙慧，無諍愿智之勝妙功德，名為出生三昧功德禪。布施于眾生，護(hù)諸恐怖，能為開解，名為利益眾生禪。難禪者，意為難修之禪。亦有三種：久習(xí)勝妙之禪定，于諸三昧心得自在，哀憫眾生，欲使成熟，故舍第一禪之樂而生于欲界，名為第一難禪。依禪而出生無量無數(shù)不可思議之諸深三昧，名為第二難禪。依禪而得無上菩提，名為第三難禪。一切門禪者，為一切禪皆從此門出之意。此有與有覺有觀俱之禪，與喜俱之禪，與樂俱之禪，與舍俱之禪等四種。欲界及初靜慮，有覺有觀也。第二靜慮，喜也。第三靜慮，樂也。第四靜慮，舍也。善人禪者，為大善根眾生所修。此有不味著，與慈心俱，與悲心俱，與喜心俱，與舍心俱之五種。一切行禪者，意為大乘一切行法無不含攝之禪，此有十三種：善禪，無記化化禪，止分禪，觀分禪，自他利禪，正念禪，出生神通力功德禪，名緣禪，義緣禪，止相緣禪，舉相緣禪，舍相緣禪，現(xiàn)法樂住第一義禪是也。攝一切之善法，名為善禪。自然能于定中作種種變化而無窮，謂為無記化化禪。攝心不散，與定相應(yīng)，謂為止分禪。分別照了，與慧相應(yīng)，謂為觀分禪。正定現(xiàn)前時，即能自利利他，謂為自他利禪。正念思維，無諸雜想，謂為正念禪。得此大定，一切之神通功德，悉由是出生，謂為出生神通力功德禪。于一切諸法之名相因緣，悉為通達(dá)無礙，謂為名緣禪。于一切諸法之義理因緣，悉能通達(dá)曉了，謂為義緣禪。于寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂，謂為止相緣禪。能照了諸法起滅之因緣，悉皆清凈無礙，謂為舉相緣禪。于一切善惡法相因緣，悉皆舍離，清凈而無染著，謂為舍相緣禪。因此定而現(xiàn)，得法喜之樂，安住于第一義，名為現(xiàn)法樂住第一義禪。除煩惱禪者，意為能除眾生種種苦患疾病等之禪。此有八種：咒術(shù)所依禪、除病禪、云雨禪、等度禪、饒益禪、調(diào)伏禪、開覺禪、等作禪是也。因此定能除諸苦患、毒害、霜雹、熱病及鬼，謂為咒術(shù)所依禪。能除地水火風(fēng)四大所起之眾病，謂為除病禪。興甘雨，能銷災(zāi)旱，救諸饑饉，謂為云雨禪。能濟(jì)諸恐難及一切水陸，人非人之怖，謂為等度禪。能以飲食，饒益曠野饑渴之眾生，謂為饒益禪。能以財(cái)物調(diào)伏眾生，謂為調(diào)伏禪。能等開覺迷惑之眾生，謂為開覺禪。使眾生所作，悉為成就。謂為等作禪。此世他世樂禪者，謂能使眾生得現(xiàn)在未來二世之樂之禪定。此有九種：能變現(xiàn)種種之神足通力，調(diào)伏一切眾生，謂為神足變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪。能隨順說法，調(diào)伏一切眾生，謂為隨說調(diào)伏眾生禪。能以正法教誡訓(xùn)諭，調(diào)伏一切眾生，謂為教誡變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪。能為惡業(yè)之眾生，示現(xiàn)修羅餓鬼畜生等趣，使之改惡遷善，謂為為眾生示惡趣禪。為不能辯說正法之眾生，即以辯才饒益之，使其心識開悟，謂為失辯眾生以辯饒益禪。為失正念之眾生，能以正念饒益之，使其不生邪見，謂為失念眾生以念饒益禪，開發(fā)妙慧，心不顛倒，能造微妙之贊頌，摩得勒伽論，流通正法，使久住于世，謂為造不顛倒論微妙贊頌?zāi)Φ美召榱钫ň米∈蓝U。能以書數(shù)算計(jì)資生方便等種種之眾具，攝取饒益一切眾生，謂為世間技術(shù)義饒益攝取眾生禪。放大光明，暫使修羅等趣息其苦惱，名為暫息惡趣放光明禪。清凈凈禪者，謂斷盡一切煩惱惑業(yè)，得大菩提清凈果之禪。此有十種：世間清凈凈不昧不染污禪、出世間清凈凈禪、方便清凈凈禪、得根本清凈凈禪、根本上勝進(jìn)清凈凈禪、住起力清凈凈禪、舍復(fù)入力清凈凈禪、神通所作力清凈凈禪、離一切見清凈凈禪、煩惱智庫斷清凈凈禪是也。又出于法華玄義講述第四之上。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：禪)，出世間之上上禪也。
【佛學(xué)常見辭匯】
九種大乘菩薩所修的禪定，即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清凈凈禪。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
地持經(jīng)明九種大禪：禪梵語具云禪那，華言靜慮，謂菩薩既憑弘誓，利益眾生，則當(dāng)進(jìn)修深廣大行。然深廣之行，莫若禪定。言禪則一切皆攝，所謂若諸菩薩成道，轉(zhuǎn)法輪，入涅槃，勝妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故說此九種禪定之相也。
一、自性禪　謂于菩薩藏聞思從前所行世間出世間善，一心安住，或止分、或觀分、或俱分，無不攝也。
二、一切禪　謂修此禪定，則自行化他一切諸法，無不攝也，名有三種：
一者、善法樂住禪　謂離一切妄想，身心止息，第一寂滅，舍離味著，及一切相，現(xiàn)得法喜之樂，而住于定也。
二者、出生三昧功德禪　謂出生種種不可思議，無量無數(shù)，一切三昧功德也。
三者、利益眾生禪　謂眾生所作，皆與同事，復(fù)以法義，開導(dǎo)饒益，莫不令其離苦得樂也。
三、難禪　難禪者，謂此禪定不易修也。名有三種：
第一難禪　謂久習(xí)勝妙禪定，于諸三昧，心得自在，哀憫眾生，欲令成就，舍第一禪樂而生欲界也。
第二難禪　謂依此定，出生無量無邊不可思議諸深三昧，出過聲聞辟支佛上也。
第三難禪　謂依此定，得無上菩提也。
四、一切門禪　門即出入之義，謂一切禪定，皆由此門而出。名有四種：
一者、有覺有觀禪　謂初心在緣名覺，細(xì)心分別禪昧曰觀，即色界初禪定也。
二者、喜俱禪　謂得此禪定，喜心共發(fā)，即第二禪也。
三者、樂俱禪　謂得此禪定，則發(fā)勝妙之樂，即第三禪也。
四者、舍俱禪　謂入此禪，則心平等而無善惡憎愛之意，即第四禪也。
五、善人禪　謂一切善法，無所不攝，乃大善根眾生之所共修，名有五種：
一者、不味著　謂于禪定之味，不樂著也。
二者、慈心俱　謂愛念眾生之心，與禪俱發(fā)也。
三者、悲心俱　謂悲憫眾生之心，與禪俱發(fā)也。
四者、喜心俱　謂歡喜眾生，離苦得樂之心，與禪俱發(fā)也。
五者、舍心俱　謂無憎無愛平等之心，與禪俱發(fā)也。
六、一切行禪　謂大乘一切行法，無不含攝，名有十三種：
一者、善禪　謂此禪定能攝一切善法也。
二者、無記化化禪　謂不待作意思惟，自然能于定中，作種種變化，而無窮也。
三者、止分禪　謂攝心不散，與定相應(yīng)也。
四者、觀分禪　謂分別照了，與慧相應(yīng)也。
五者、自他利禪　謂正定現(xiàn)前，則能自利利他也。
六者、正念禪　謂于定中，正念思惟，無諸雜想也。
七者、出生神通力功德禪　謂得此大定，則一切神通功德，悉皆由之而出生也。
八者、名緣禪　謂于一切諸法名相因緣，悉得通達(dá)無礙也。
九者、義緣禪　謂于一切諸法義理因緣，悉能通達(dá)曉了也。
十者、止相緣禪　謂于寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂也。
十一者、舉相緣禪　謂能照了諸法起滅因緣，悉皆清凈無礙也。
十二者、舍相緣禪　謂于一切善惡，法相因緣，悉皆舍離清凈而無染著也。
十三者、現(xiàn)法樂住第一義禪　謂因此定，現(xiàn)得法喜之樂，而安住于第一義也。
七、除惱禪　謂修此禪定，能除滅眾生種種苦惱，名有八種：
一者、咒術(shù)所依禪　謂因此定，能以咒術(shù)之力，除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也。
二者、除病禪　謂因此定，能除地水火風(fēng)四大所起眾病也。
三者、云雨禪　謂因此定，能興致甘雨，消滅災(zāi)旱，救諸饑饉也。
四者、等度禪　謂因此定，能濟(jì)諸恐難，及一切水陸人非人怖也。
五者、饒益禪　謂因此定，能以飲食饒益曠野饑渴眾生也。
六者、調(diào)伏禪　謂因此定，能以財(cái)物調(diào)伏眾生也。
七者、開覺禪　謂因此定，能覺悟迷惑眾生也。
八者、等作禪　謂因此定，能令眾生所作悉皆成就也。
八、此世他世樂禪　謂修此禪定，能定眾生悉得現(xiàn)在未來一切之樂，名有九種：
一者、神足變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪　謂因此定，而能變現(xiàn)種種神足通力，調(diào)伏一切眾生也。（神足者，神通滿足也。）
二者、隨說調(diào)伏眾生禪　謂因此定，而能隨順說法，調(diào)伏一切眾生也。
三者、教誡變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪　謂因此定，能以正法教誨誡諭，調(diào)伏一切眾生也。
四者、為惡眾生示惡趣禪　謂因此定，能為惡業(yè)眾生，示現(xiàn)修羅餓鬼畜生地獄等趣，令其改惡遷善也。
五者、失辯眾生以辯饒益禪　謂因此定，而于眾生不能辯說正法者，即以辯才而饒益之，令其心識開悟也。
六者、失念眾生以念饒益禪　謂因此定，而于眾生失正念者，能以正念而饒益之，令其邪見不生也。
七者、造不顛倒論微妙贊頌?zāi)Φ美召榱钫ň米∈蓝U　謂因此定，開發(fā)妙慧，心不顛倒，能造微妙贊頌?zāi)Φ美召ぶ?，而令正法流通，久住于世也。（梵語摩得勒伽，華言本母，即論名，謂能興立教義，為本為母故也。）
八者、世間技術(shù)義饒益攝取眾生禪　謂因此定，能以書數(shù)算計(jì)，資生方法，如是等種種眾具，攝取饒益一切眾生也。
九者、暫息惡趣放光明禪　謂因此定，放大光明，暫令修羅等趣，息其苦惱也。
九、清凈凈禪　謂依此禪定，一切煩惱惑業(yè)，悉皆斷盡，即得大菩提清凈之果，名為清凈禪。重言凈者，以清凈之相，亦不可得也。名有十種：
一者、世間清凈凈不味不染污禪　謂依此定，于一切天人所修世間禪定，悉不味著，亦不見有染污之相，名為清凈。重言凈者，以此凈相，亦不可得也。
二者、出世間清凈凈禪　謂依此定，于一切聲聞緣覺所修出世間禪定，悉無染礙，名為清凈。重言凈者，以此凈相，亦不可得也。
三者、方便清凈凈禪　謂依此定，能善巧方便，演說無量妙法，化度一切眾生，悉無染礙，名為清凈。重言凈者，以此凈相，了不可得也。
四者、根本清凈凈禪　謂因此定，于色界四禪根本之定，悉無染礙，名為清凈。重言凈者，以此凈相，亦不可得也。
五者、根本上勝進(jìn)清凈凈禪　謂依此定，于色界四禪根本之定，悉無染礙，名為清凈。重言凈者，以此凈相，亦不可得也。
六者、入住起力清凈凈禪　謂依此定，或入、或住、或起，力用自在，無染無礙，名為清凈。重言凈者，以此凈相，亦不可得也。
七者、舍復(fù)入力清凈凈禪　謂依此定，舍而復(fù)入，力用自在，無染無礙，名為清凈。重言凈者，以此凈相，亦不可得也。
八者、禪通所作力清凈凈禪　謂依此定，能以種種神通力用，變現(xiàn)自在，利益一切，悉無染礙，名為清凈。重言凈者，以此凈相，亦不可得也。
九者、離一切見清凈凈禪　謂依此定，而于斷常有無一切諸見，悉皆遠(yuǎn)離，而無染礙，名為清凈。重言凈者，以此凈相，亦不可得也。
十者、煩惱智障斷清凈凈禪　謂依此定，于見思等諸煩惱惑及障理之智，皆已斷滅，悉無染礙，名為清凈。重言凈者，以此凈相，亦不可得也。
【三藏法數(shù)】
（出地持經(jīng)）
禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂菩薩既憑弘誓利益眾生，則當(dāng)進(jìn)修深廣大行。然深廣之行，莫若禪定。言禪，則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道，轉(zhuǎn)法輪，入涅槃，勝妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故說此九種禪定之相也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、自性禪〕，謂于菩薩藏，聞思從前所行世間、出世間善，一心安住，或止分，或觀分，或俱分，無不攝也。（菩薩藏者，菩薩所修之法藏也。聞思從前所行世間、出世間善者，聞持思念已往所行世間、出世間一切善法也。止分者，謂攝心不散，即定也。觀分者，謂分別照了，即慧也。俱分者，謂止觀雙修，定慧平等也。分者，位也。謂安于止觀相應(yīng)位分也。菩薩于所修法藏，聞持思念過去所行一切善法，一心安住，止觀平等大慧利益眾生也。而言自性者，謂菩薩所修之禪，觀心實(shí)相，不從外得，即本有之定也。）
〔二、一切禪〕，謂修此禪定，則自行化他，一切諸法，無不攝也。名有三種：一者，現(xiàn)法樂住禪，謂離一切妄想，身心止息，第一寂滅，舍離味著，及一切相，現(xiàn)得法喜之樂，而住于定也。二者，出生三昧功德禪，謂出生種種不可思議，無量無數(shù)一切三昧功德也。三者，利益眾生禪，謂眾生所作，皆與同事；復(fù)以法義開導(dǎo)饒益，莫不令其離苦得樂也。（舍離味著及一切相者，謂內(nèi)于禪定之味，外及一切諸相，心能舍離而不樂著也。梵語三昧，華言正定。同事者，謂隨諸眾生，同其行事而饒益之也。）
〔三、難禪〕，難禪者，謂此禪定，不易修也。名有三種：第一難禪，謂久習(xí)勝妙禪定，于諸三昧心得自在，哀憫眾生，欲令成就，舍第一禪樂而生欲界也。第二難禪，謂依此定，出生無量無邊不可思議諸深三昧，出過聲聞、辟支佛上也。第三難禪，謂依此定，得無上菩提也。（第一禪樂者，即勝妙禪定之樂也。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。梵語菩提，華言道。）
〔四、一切門禪〕，門即出入之義。謂一切禪定，皆由此門而出，名有四種：一者，有覺有觀禪，謂初心在緣名覺，細(xì)心分別禪味曰觀，即色界初禪定也。二者，喜俱禪，謂得此禪定，喜心共發(fā)，即第二禪也。三者，樂俱禪，謂得此禪定，則發(fā)勝妙之樂，即第三禪也。四者，舍俱禪，謂入此禪，則心平等而無善惡憎愛之意，即第四禪也。
〔五、善人禪〕，謂一切善法，無所不攝，乃大善根眾生之所共修。名有五種：一者，不味著，謂于禪定之味，不樂著也。二者，慈心俱，謂愛念眾生之心，與禪俱發(fā)也。三者，悲心俱，謂悲憫眾生之心，與禪俱發(fā)也。四者，喜心俱，謂歡喜眾生離苦得樂之心，與禪俱發(fā)也。五者，舍心俱，謂無憎無愛，平等之心，與禪俱發(fā)也。
〔六、一切行禪〕，謂大乘一切行法，無不含攝。名有十三種：一者，善禪，謂此禪定，能攝一切善法也。二者，無記化化禪，謂不待作意思惟，自然能于定中，作種種變化而無窮也。三者，止分禪，謂攝心不散，與定相應(yīng)也。四者，觀分禪，謂分別照了，與慧相應(yīng)也。五者，自他利禪，謂正定現(xiàn)前，則能自利利他也。六者，正念禪，謂于定中，正念思惟，無諸雜想也。七者，出生神通力功德禪，謂得此大定，則一切神通功德，悉皆由之而出生也。八者，名緣禪，謂于一切諸法名相因緣，悉得通達(dá)無礙也。九者，義緣禪，謂于一切諸法義理因緣，悉能通達(dá)曉了也。十者，止相緣禪，謂于寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂也。十一者，舉相緣禪，謂能照了諸法起滅因緣，悉皆清凈無礙也。十二者，舍相緣禪，謂于一切善惡法相因緣，悉皆舍離，清凈而無染著也。十三者，現(xiàn)法樂住第一義禪，謂因此定，現(xiàn)得法喜之樂，而安住于第一義也。（第一義者，謂實(shí)相中道之理，無二無別也。）
〔七、除惱禪〕，謂修此禪定，能除滅眾生種種苦惱，名有八種：一者，咒術(shù)所依禪，謂因此定，能以咒術(shù)之力，除諸毒害霜雹寒熱鬼病，一切苦患也。二者，除病禪，謂因此定，能除地水火風(fēng)四大所起眾病也。三者，云雨禪，謂因此定，能興致甘雨，銷滅災(zāi)旱，救諸饑饉也。四者，等度禪，謂因此定，能濟(jì)諸恐難，及一切水陸人非人怖也。五者，饒益禪，謂因此定，能以飲食饒益曠野饑渴眾生也。六者，調(diào)伏禪，謂因此定，能以財(cái)物調(diào)伏眾生也。七者，開覺禪，謂因此定，能覺悟迷惑眾生也。八者，等作禪，謂因此定，能令眾生所作悉皆成就也。（非人者，即龍鬼之類也。）
〔八、此世他世樂禪〕，謂修此禪定，能令眾生，悉得現(xiàn)在未來一切之樂，名有九種：一者，神足變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪，謂因此定，而能變現(xiàn)種種神足通力，調(diào)伏一切眾生也。二者，隨說調(diào)伏眾生禪，謂因此定，而能隨順說法，調(diào)伏一切眾生也。三者，教誡變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪，謂因此定，能以正法，教誨誡諭調(diào)伏一切眾生也。四者，為惡眾生示惡趣禪，謂因此定，能為惡業(yè)眾生，示現(xiàn)修羅、餓鬼、畜生、地獄等趣，令其改惡遷善也。五者，失辯眾生以辯饒益禪，謂因此定，而于眾生不能辯說正法者，即以辯才而饒益之，令其心識開悟也。六者，失念眾生以念饒益禪，謂因此定，而于眾生失正念者，能以正念而饒益之，令其邪見不生也。七者，造不顛倒論微妙贊頌?zāi)Φ美召榱钫ň米∈蓝U，謂因此定，開發(fā)妙慧，心不顛倒，能造微妙贊頌，摩得勒伽之論，而令正法流通，久住于世也。八者，世間技術(shù)義饒益攝取眾生禪，謂因此定，能以書數(shù)算計(jì)資生方法，如是等種種眾具，攝取饒益一切眾生也。九者，暫息惡趣放光明禪，謂因此定，放大光明，暫令修羅等趣，息其苦惱也。（神足者，謂神通滿足也。梵語摩得勒伽，亦云摩怛理伽，華言本母，即論名，謂能興立教義，為本為母故也。）
〔九、清凈凈禪〕，謂依此禪定，一切煩惱惑業(yè)悉皆斷盡，即得大菩提清凈之果，名為清凈；重言凈者，以清凈之相，亦不可得也。名有十種：一者，世間清凈凈、不味不染污禪，謂依此定，于一切天人所修世間禪定，悉不味著，亦不見有染污之相，名為清凈。重言凈者，以此凈相亦不可得也。二者，出世間清凈凈禪，謂依此定，于一切聲聞、緣覺所修出世間禪、定，悉無染礙，名為清凈，重言凈者，以此凈相，亦不可得也。三者，方便清凈凈禪，謂依此定，能善巧方便演說無量妙法，化度一切眾生，悉無染礙，名為清凈，重言凈者，以此凈相了不可得也。四者，根本清凈凈禪，謂依此定，于色界四禪根本之定，悉無染礙，名為清凈，重言凈者，以此凈相亦不可得也。五者，根本上勝進(jìn)清凈凈禪，謂依此定，于色界四禪根本，雖得最上殊勝增進(jìn)之定，悉無染礙，名為清凈，重言凈者，以此凈相亦不可得也。六者，入住起力清凈凈禪，謂依此定，或入或住，或起力用自在，，無染無礙，名為清凈，重言凈者，以此凈相亦不可得也。七者，舍復(fù)入力清凈凈禪，謂依此定，舍而復(fù)入，力用自在，無染無礙，名為清凈，重言凈者，以此凈相，亦不可得也。八者，神通所作力清凈凈禪，謂依此定，能以種種神通力用變現(xiàn)自在，利益一切，悉無染礙，名為清凈，重言凈者，以此凈相亦不可得也。九者，離一切見清凈凈禪，謂依此定，而于斷常有無一切諸見，悉皆遠(yuǎn)離，而無染礙，名為清凈，重言凈者，以此凈相亦不可得也。十者，煩惱智障斷清凈凈禪，謂依此定，于見、思等諸煩惱惑，及障理之智，皆已斷滅，悉無染礙，名為清凈，重言凈者，以此凈相亦不可得也。（四禪者，初禪、二禪、三禪、四禪也。根本定者，謂四禪之定，為諸禪之根本。能出生一切禪定也。斷常者，謂外道妄計(jì)此身滅已更不再生，名斷見；復(fù)計(jì)此身滅已還生，名常見也。障理之智者，謂聲聞雖得人空之智，若大乘菩薩，以此智，即是障理之惑故也。）