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分類詞匯（續(xù)上）
公生明
亮拔
逆道
民煩
蒙闇
心盲
愚孝
酌理
逆從
頑聾
揣微
聰明人
固蔽
闇短
辯道
《國(guó)語(yǔ)辭典》：公生明　　拼音：gōng shēng míng
公正能明察事理。語(yǔ)出《荀子。不茍》：「公生明、偏生闇、端愨生通、詐偽生塞、誠(chéng)信生神、夸誕生惑。此六生者，君子慎之?！购髞砼f衙署堂前?？塘ⅰ腹鳌挂皇?，以警戒官吏。
《漢語(yǔ)大詞典》：亮拔
謂明達(dá)事理，才能出眾。 晉 孫綽 《潁州府君碑》：“君天縱杰邁，奇逸卓犖，茂才亮拔，雅度恢廓?！?span id="inp2i47" class="book">《晉書·孫楚傳》：“﹝ 王濟(jì) ﹞乃狀 楚 曰：‘天才英博，亮拔不羣?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：逆道
(1).違背事理。《晏子春秋·外篇下十》：“且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道?！?唐 顏真卿 《守政帖》：“吾去歲中言事得罪，又不能逆道茍時(shí)，為千古罪人也。”
(2).指叛逆的行為。《史記·李斯列傳》：“今 高 有邪佚之志，危反之行，如 子罕 相 宋 也；私家之富，若 田氏 之於 齊 也。兼行 田常 、 子罕 之逆道而劫陛下之威信，其志若 韓玘 為 韓安 相也。” 漢 王符 《潛夫論·衰制》：“愚君闇主，託坐於左，而姦臣逆道，執(zhí)轡於右。”
《漢語(yǔ)大詞典》：民煩（民煩）
冥頑。指昏亂、不明事理的人。民，通“ 冥 ”。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“故 堯 有 丹朱 ， 舜 有 商均 ， 啟 有 五觀 ， 湯 有 太甲 ， 文王 有 管 蔡 。是五王者，皆有元德也，而有姦子。夫豈不欲其善，不能故也。若民煩可教訓(xùn)，蠻、夷、戎、狄，其不賓也久矣，中國(guó)所不能用也?！?王引之 《經(jīng)義述聞·國(guó)語(yǔ)下》：“民讀為泯，泯、煩皆亂也。昬亂之人，故不可教訓(xùn)?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：蒙闇
幼稚不明事理。《三國(guó)志·魏志·高貴鄉(xiāng)公髦傳》：“庶憑先祖先父有德之臣，左右小子，用保乂皇家，俾朕蒙闇，垂拱而治。”
分類：幼稚事理
《國(guó)語(yǔ)辭典》：心盲　　拼音：xīn máng
形容不明事理。如：「心盲的人，常會(huì)做出不理性的事?！?/div>
分類：事理
《國(guó)語(yǔ)辭典》：愚孝　　拼音：yú xiào
昧于事理的孝行，如割股醫(yī)親之類。
《漢語(yǔ)大詞典》：酌理
斟酌事理。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·神思》：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才。”
分類：斟酌事理
《漢語(yǔ)大詞典》：逆從（逆從）
猶逆順。指違背事理與順應(yīng)事理。《南齊書·蕭遙光傳》：“逆從之?dāng)?shù)，晈然有徵，干紀(jì)亂常，刑茲罔赦?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：頑聾（頑聾）
喪失聽覺。比喻暗于事理。 唐 孟郊 《秋懷》詩(shī)之十：“習(xí)樂莫習(xí)聲，習(xí)聲多頑聾。”
《漢語(yǔ)大詞典》：揣微
揣度隱微的事理。 漢 劉向 《說苑·雜言》：“ 文信侯 、 李斯 ，天下所謂賢也。為國(guó)計(jì)，揣微射隱，所謂無過策也?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：聰明人（聰明人）　　拼音：cōng míng rén
資質(zhì)靈敏、通曉事理的人?！洞笏涡瓦z事。亨集》：「你是個(gè)聰明人，何為因一匪人，將功名富貴廢了？」《紅樓夢(mèng)》第六七回：「怎么柳相公那樣一個(gè)年輕的聰明人，一時(shí)糊涂就跟著道士去了呢！」
《漢語(yǔ)大詞典》：固蔽
謂蔽塞不聰，不諳事理。 明 王廷相 《慎言·五行》：“儒者襲其故智而不察，非昏罔則固蔽，烏足以識(shí)道！” 清 黃遵憲 《與任公書》：“若 中國(guó) 舊習(xí)，病在尊大，病在固蔽，非病在不能保守也?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：闇短
謂不明事理，見識(shí)淺陋。《晉書·閔王承傳》：“吾以闇短，託宗皇屬?！?span id="afp7t7o" class="book">《宋書·禮志四》：“夫不迎而送，送而后辭，闇短之情，實(shí)用未達(dá)?！?a class='poemCommentLink' target='_blank'>《魏書·術(shù)藝傳·江式》：“暨臣闇短，識(shí)學(xué)庸薄，漸漬家風(fēng)，有忝無顯?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：辯道（辯道）
(1).闡明事理。 隋 王通 《中說·事君》：“ 房玄齡 問史，子曰：‘古之史也辯道，今之史也耀文?！?阮逸 注：“辯道，約理明變?！?br />(2).巧偽之道。 明 葉子奇 《草木子·原道》：“‘人之為道而遠(yuǎn)人?！?子思 言此之時(shí)，佛氏之教未入中國(guó)，已慮其絶人倫、去人事，始謂之辯道矣；其慮可不謂遠(yuǎn)已乎？”