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婦對(duì)于夫
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六方禮經(jīng)曰婦事夫有五事:
一者、夫從外來(lái),當(dāng)起迎之。
二者、夫出不在,當(dāng)炊蒸掃除待之。
三者、不得有淫心于外夫,雖被罵詈,亦不作色還罵。
四者、當(dāng)用夫教誡,所有什物,不得藏匿。
五者、待夫休息,蓋藏乃臥。
優(yōu)婆塞戒經(jīng)說(shuō)妻對(duì)于夫,有十四事:
一、所作須盡心?!      “?、愛憐奴婢。
二、常作不懈怠?!      【拧⑸剖刈o(hù)財(cái)物。
三、所作必有終?!      ∈⑸祈?lè)蛑陶d。
四、疾作不失時(shí)。       十一、夙興夜寐。
五、常瞻視賓客?!      ∈?、善求凈食。
六、凈其房舍臥具?!     ∈?、善隱夫之惡。
七、愛敬而言語(yǔ)柔順。     十四、善瞻視夫之病苦。
玉耶經(jīng)曰:「佛告玉耶女,女人之法,無(wú)倚端正,而生憍慢。形貌端正,非真端正,唯心端正,人皆愛敬,是實(shí)端正。」為女人者:
一、應(yīng)晚眠早起,修治家事,有美膳先進(jìn)姑嫜夫主。
二、看護(hù)家物。
三、慎口忍耐而少瞋恚。
四、常戒慎如恐不及。
五、應(yīng)一心恭敬姑嫜夫主,以盡孝道。
又有五種婦法:
一、如母之婦,愛夫如子故。  四、如婢之婦,事夫如主故。
二、如臣之婦,事夫如君故?! ∥濉⑷绶蛑畫D,親昵同心唯形異故。
三、如妹之婦,事夫如兄故。
又云五事:
一、情無(wú)憍慢?!       ∷?、善待賓客。
二、善事內(nèi)外。        五、善名稱揚(yáng)。
三、家室豐盈。
次有三惡法:
一、未暝已眠,日出不起,瞋對(duì)夫主,反目嫌罵。
二、好自飲啖,乃以惡食與姑嫜夫主,好色欺詐。
三、不念生活,好事嬉游,道及他人長(zhǎng)短好丑,斗亂口舌,憎嫉親族,為人所賤。
玉耶女既受佛教,心自慚愧,曰:「吾向愚癡,不知正法,所為皆邪,乞許受教?!辜捶罘鹗苋褰?。
阿那邠邸化七子經(jīng)曰:「阿那邠邸長(zhǎng)者,為兒娶婦,顏貌端正,色若桃華。婦為波斯匿王大臣之女,以恃父故,不恭敬姑嫜夫婿,亦不事三寶。長(zhǎng)者乃詣佛所,請(qǐng)佛垂教。翌日,佛到長(zhǎng)者之家告新婦言:為人婦者,有四事,一、似母之婦,二、似親之婦,三、似敵之婦,四、似婢之婦。
一、似母之婦者 承事夫主供養(yǎng)無(wú)乏。
二、似親之婦者 見夫主無(wú)增減心,苦樂(lè)與共。
三、似敵之婦者 見夫則懷瞋恚,憎嫉夫主而不承事。
四、似婢之婦者 賢良之婦,見夫主忍言語(yǔ),終不還報(bào),恒有慈心。
事夫善者死生天上,惡者死入地獄?!股粕勚髴M曰:「世尊,妾今愿為似婢之婦,遂歸依三寶,為優(yōu)婆夷?!?br />善生子經(jīng)曰:「善作善成,取與必審。晨起夜息,事事必習(xí)。待其君子,問(wèn)訊君子,辭氣和,語(yǔ)言順,正幾席,潔飲食,勤念布施,供養(yǎng)丈夫,此婦之十四事也。夫婦睦宜,善法不衰?!?/div>
夫?qū)τ谄?/div>
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六方禮經(jīng)曰夫視婦以五事:
一者、出入當(dāng)敬婦。
二者、飲食之以時(shí)節(jié),與之衣被。
三者、當(dāng)給與金銀珠璣。
四者、家中所有多少,悉用付之。
五者、于外不得畜邪傅御(傅御即妾御也)。
善生子經(jīng)曰夫當(dāng)以五事安養(yǎng)其婦。五事者:
一、正心敬之?!      ∷?、時(shí)與衣食。
二、無(wú)有恨意?!      ∥?、時(shí)給寶飾。
三、無(wú)有他情。
優(yōu)婆塞戒經(jīng),謂人于妻,當(dāng)供給衣服飲食臥具湯茶服飾嚴(yán)身之具等,常使妻之心不惱,隨貧富而辨其意,并使妻不懷疑心。
仆對(duì)于主
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長(zhǎng)阿含經(jīng)曰僮使復(fù)以五事奉事其主,云何為五?
一者、早起        四者、作務(wù)以次
二者、為事周密      五者、稱揚(yáng)主名
三者、不與不取
主對(duì)于仆
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長(zhǎng)阿含經(jīng)曰善生,主于僮使,當(dāng)以五事憫念,云何為五?
一者、隨能使役      四者、病與醫(yī)藥
二者、飲食隨時(shí)      五者、縱其休暇
三者、賜勞隨時(shí)
四事──菩薩四事入于法門
【三藏法數(shù)】
(出大寶積經(jīng))
〔一、入禪思門〕,謂菩薩說(shuō)法開導(dǎo)眾生,必先入定,思惟觀其根器或大或??;大者即說(shuō)大法,小者即說(shuō)小法。方便隨宜,稱機(jī)合道,是為入禪思門。(菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺有情。)
〔二、入智慧門〕,謂菩薩說(shuō)法,以智慧照了,于諸章句義理,通達(dá)無(wú)礙,悉令一切眾生,悟解明了,破諸癡暗,生法喜心,是為入智慧門。
〔三、入總持門〕,謂菩薩入諸善法,持令不忘;遮諸惡法,持令不生。于諸眾生,運(yùn)大慈與樂(lè)之心,即持善也;起大悲拔苦之心,即遮苦也,是為入總持門。
〔四、入辯才門〕,謂菩薩于諸佛法之義,分明決了,辯說(shuō)無(wú)礙,開發(fā)一切眾生之心,令得皆入正道,是為入辯才門。
智慧于境無(wú)礙
【三藏法數(shù)】
境即法界之理也。謂菩薩以平等智,證于法界之理,理事融通,無(wú)有障礙,故名智慧于境無(wú)礙。
于無(wú)始眾生發(fā)愿一闡提
【三藏法數(shù)】
謂世間眾生,窮劫有之,無(wú)有初始,故名無(wú)始眾生。菩薩發(fā)愿度諸眾生,以本愿力,現(xiàn)為闡提。故楞伽經(jīng)云:菩薩以本愿方便,不般涅槃,是名于無(wú)始眾生發(fā)愿一闡提。
一切有形,悉至于空
【三藏法數(shù)】
謂眾生愚惑,不知一切有形相者,終歸于空,反計(jì)為有。如來(lái)說(shuō)法,為斷此計(jì),故曰一切有形,悉至于空。
饒益于他
【三藏法數(shù)】
謂修菩薩行者,于諸有情,或以布施,或以愛語(yǔ),或作利他之行,或與隨類同事,令其皆得安樂(lè),是為饒益于他。
東弗于逮
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)弗于逮,亦云弗婆提,華言勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初,謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣,形如半月,縱廣九千由旬;人面亦如半月之形,人身長(zhǎng)八肘,人壽二百五十歲。(梵語(yǔ)須彌,華言妙高。梵語(yǔ)由旬,亦云踰繕那,華言限量。大論云:由旬有三:大者八十里,中者六十里,下者四十里。肘以一尺八寸為一肘。)
說(shuō)于法語(yǔ)
【三藏法數(shù)】
謂比丘入于大眾中,不宜雜說(shuō)論世俗事,若自說(shuō)法,若請(qǐng)人說(shuō)法,是為說(shuō)于法語(yǔ)。
于壞戒不作異意
【三藏法數(shù)】
謂若聽法時(shí),須一心信受,不可起念:此說(shuō)法師破戒不住律儀,我今不應(yīng)從彼聽法。是名于壞戒不作異意。
于壞族不作異意
【三藏法數(shù)】
謂若聽法時(shí),須一心信受,不可起念:此說(shuō)法師種姓微賤,我今不應(yīng)從彼聽法。是名于壞族不作異意。
于壞色不作異意
【三藏法數(shù)】
謂若聽法時(shí),須一心信受,不可起念:此說(shuō)法師容貌丑陋,我今不應(yīng)從彼聽法。是名于壞色不作異意。
于壞文不作異意
【三藏法數(shù)】
謂若聽法時(shí),須一心信受,不可起念:此說(shuō)法師言辭不文,我今不應(yīng)從彼聽法。是名于壞文不作異意。