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《漢語(yǔ)大詞典》：五力
(1).佛教語(yǔ)。五種力。三十七道品中的一類(lèi)概念。由于信等五根的增長(zhǎng)所產(chǎn)生的五種能破除障礙，得到解脫的力量，即信力、精進(jìn)力、念力、定力和慧力。 南朝 梁 王僧儒 《中寺碑》：“情塵莫捨，心火方赫。是用三明，寔開(kāi)五力。” 唐 李邕 《東林寺碑序》：“結(jié)跏一心，開(kāi)示五力?！?明 李贄 《又與從吾孝廉》：“彼真正具五力者，向三界中作如意事，入魔王侶為魔王伴，全不覺(jué)知是魔與佛也?！眳㈤?span id="pb7p577" class="book">《大智度論》卷十九。
(2).佛教語(yǔ)。五種力。指定力、通力、借識(shí)力、大愿力和法威德力。此五種力“不可思議”、“不能遮止”，故謂五力不可到。 宋 延壽 《宗鏡錄》卷四八：“有五力唯識(shí)不判。一定力，二通力，三借識(shí)力，四大愿力，五法威德力?！?br />(3).佛教語(yǔ)。五種力。五種擾亂修行的魔力。即色、聲、香、味、觸五塵。 唐 湛然 《止觀輔行傳弘決》卷八之三：“《增一》二十七云：魔有五力，所謂五塵，佛圣弟子，一力能拒，謂不放逸。”參見(jiàn)“ 五塵 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：五塵（五塵）
佛教謂色、聲、香、味、觸能污染真性，故稱(chēng)“五塵”，亦曰“五境”。 隋 智顗 《摩訶止觀》卷四上：“五塵六欲，不暇貪染?！?章炳麟 《國(guó)故論衡·明見(jiàn)》：“官有五根，物有五塵，故知而有異?！眳⒁?jiàn)“ 五根 ”、“ 五識(shí) ”。
分類(lèi)：佛教污染真性
《國(guó)語(yǔ)辭典》：定力　　拼音：dìng lì
禪定的能力。引申為不為外物動(dòng)搖的意志力?！段拿餍∈贰返谒乃幕兀骸皋k事情也沒(méi)有定力，像這樣虎頭蛇尾，將來(lái)決計(jì)不能成功大事業(yè)的?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：慧力
佛教語(yǔ)。五力之一。謂觀悟苦、集、滅、道四諦，達(dá)到解脫之力。亦泛指智慧之力。見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》卷二六。 唐 玄奘 《大唐西域記·案達(dá)羅國(guó)》：“ 陳那菩薩 者，佛去世后，承風(fēng)染衣，智愿廣大，慧力深固?！?唐 皇甫曾 《題普門(mén)上人房》詩(shī)：“慧力堪傳教，禪功久伏魔?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：根力
佛教語(yǔ)。指五根與五力。《法華經(jīng)·譬喻品》：“無(wú)漏根力覺(jué)道?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：念力　　拼音：niàn lì
佛教用語(yǔ)。五力之一。一種佛教的修行方法──正念。因?yàn)檎钣袦鐭馈⒆C解脫的作用，故稱(chēng)為「念力」?！?a target='_blank'>大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二四：「是菩薩修行信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力，依止厭離滅，回向涅槃。」
五力
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）說(shuō)(參見(jiàn)：本)
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）五種之魔力也，即五塵是。止觀輔行八曰：「增一云：魔有五力，所謂五塵，佛圣弟子一力能拒，謂不放逸。」【又】（名數(shù)）三十七道品之一。信、精進(jìn)、勤念、定、慧之五根增長(zhǎng)，有治五障之勢(shì)力者：一、信力，信根增長(zhǎng)，破諸邪信者。二、精進(jìn)力，精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破身之懈怠者。三、念力，念根增長(zhǎng)，能破諸邪念者。四、定力，定根增長(zhǎng)，能破諸亂想者。五、慧力，慧根增長(zhǎng)，能破三界諸惑者。見(jiàn)法界次第中之下。智度論十九曰：「五根增長(zhǎng)，不為煩惱所壞，是名為力?！褂衷唬骸柑炷獾啦荒茏鑹?，是名為力?！硅笳Z(yǔ)出名義大集四一?！居帧恳?、定力，一切禪定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之結(jié)果也。三、借識(shí)力，色界二禪天以上，總無(wú)眼等五識(shí)，若有必用，則得以通力自由起初禪天之五識(shí)，謂之借識(shí)力。四、大愿力，佛菩薩之大誓愿力。五、法威德力，佛法之威德力。此五種之力，不可思議，非現(xiàn)比二量之境界，故唯識(shí)論中以之決一切諸法性相，獨(dú)不判此五力。宗鏡錄四十八曰：「有五力唯識(shí)不判：一定力，二通力，三借識(shí)力，四大愿力，五法威德力。」又，一切通力中，中有之業(yè)通力最強(qiáng)，此五力亦不能遮止之，故謂之五力不可到。見(jiàn)三藏法數(shù)二十五。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
五根堅(jiān)固發(fā)生力量，叫做五力，即信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。信力是信根增長(zhǎng)，能破諸邪信；精進(jìn)力是精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破身之懈??；念力是念根增長(zhǎng)，能破諸邪念；定力是定根增長(zhǎng)，能破諸亂想；慧力是慧根增長(zhǎng)，能破三界之諸惑。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
五力者謂信、進(jìn)、念、定、慧之五根增長(zhǎng)，有治五障之勢(shì)力也。止觀輔行問(wèn)云：「名同于根。何須更立？」答：「善根雖生，惡猶未破，更須修習(xí)，令根增長(zhǎng)。根成惡破，復(fù)名為力。」
一、信　信力，謂信根增長(zhǎng)破諸邪信也，又謂信正道及助道法。若信根增長(zhǎng)，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動(dòng)，故名信力。
二、進(jìn)　進(jìn)力，謂精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破身之懈怠也。又進(jìn)行此正道及助道法時(shí)，若精進(jìn)根增長(zhǎng)，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進(jìn)力。
三、念　念力，謂念根增長(zhǎng)，能破諸邪念也。又謂念于正道及助道法，若念根增長(zhǎng)，則能破諸邪想，成就一切出世功德，是名念力。
四、定　定力，謂定根增長(zhǎng)，能破諸亂想也。又謂攝心正道及助道法，若定根增長(zhǎng)，則能破諸亂想，發(fā)諸事理禪定，是名定力。
五、慧　慧力，謂慧根增長(zhǎng)，能破三界諸惑也。又謂四念處之慧，照了一切諸　法，若慧根增長(zhǎng)，則能除一切邪妄之執(zhí)，破一切偏小之慧，故名慧力。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
止觀輔行問(wèn)云：名同于根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習(xí)，令根增長(zhǎng)。根成惡破，復(fù)名為力。
〔一、信力〕，謂信正道及助道法，若信根增長(zhǎng)，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動(dòng)，故名信力。
〔二、精進(jìn)力〕，謂行此正道及助道法時(shí)，若精進(jìn)根增長(zhǎng)，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進(jìn)力。
〔三、念力〕，謂念正道及助道法，若念根增長(zhǎng)，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。
〔四、定力〕，謂攝心正道及助道法，若定根增長(zhǎng)，則能破諸亂想，發(fā)諸事理禪定，是為定力。（事理禪定者，事即色界、無(wú)色界、禪定也。理即聲聞等依理修習(xí)所發(fā)禪定是也。）
〔五、慧力〕，謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長(zhǎng)，則能除一切邪妄之執(zhí)，破一切偏小之慧，故名慧力。
【三藏法數(shù)】
力即力用，謂能破惡成善也。一、信力，謂信根增長(zhǎng)，能破諸疑惑也。二、精進(jìn)力，謂精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破身心懈怠，成辦出世之事也。三、念力，謂念根增長(zhǎng)，能破諸邪念，成就出世正念功德也。四、定力，謂定根增長(zhǎng)，能破諸亂想，發(fā)諸禪定也。五、慧力，謂慧根增長(zhǎng)，能遮止三界見(jiàn)、思之惑，發(fā)真無(wú)漏也。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。見(jiàn)、思惑者，分別曰見(jiàn)惑，貪愛(ài)曰思惑也。真無(wú)漏者，謂阿羅漢斷見(jiàn)、思惑盡，不漏落三界生死，異于初果等，故名真也。）
五力明王
【佛學(xué)大辭典】
（明王）不動(dòng)等之五大明王也。此五大明王為五大力菩薩之變身，故云五力明王。(參見(jiàn)：五大力菩薩)
五力不可到
【三藏法數(shù)】
（出諸經(jīng)要集）
俱舍論云：若人舍命，應(yīng)至無(wú)量世界外受生，此中陰識(shí)神游空而去，俄頃即到所生之處，皆由業(yè)力所持。雖禪定神通等力，而不能遮其不往，亦不能令其住于馀道。故名力不可到也。（中陰者，謂諸眾生身死之后，未曾托生，是名中陰也。）
〔一、定力〕，定力者，即諸佛大定之力也。謂諸眾生，中陰識(shí)神，往于他界受生之時(shí)，以由業(yè)力所持，速疾而去，即生彼處。雖諸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
〔二、通力〕，通力者，即諸佛神通之力也。謂諸眾生，中陰識(shí)神，往于他界受生之時(shí)，以由業(yè)力所持，速疾而去，即生彼處。雖諸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
〔三、大愿力〕，大愿力者，即諸佛大誓愿之力也。謂諸眾生，中陰識(shí)神，往于他界受生之時(shí)，以由業(yè)力所持，速疾而去，即生彼處。雖諸佛大愿之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
〔四、法威德力〕，法威德力者，即佛法威德之力也。謂諸眾生，中陰識(shí)神，往于他界受生之時(shí)，以由業(yè)力所持，速疾而去，即生彼處。雖諸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
〔五、借識(shí)力〕，借識(shí)力者，即二禪已上，無(wú)有尋伺語(yǔ)言，若欲說(shuō)法應(yīng)用，則假初禪之識(shí)而為己用也。謂諸眾生，中陰識(shí)神，往于他界受生之時(shí)，以由業(yè)力所持，速疾而去，即生彼處。雖借識(shí)之力，亦不能遮其不生，故云不可到。（二禪已上者，即三禪、四禪天也。）
五力難判
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
五難判者，謂定等五種之力，唯識(shí)論中，不能判攝也。然三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，而不能判此五力者，由斯五種乃圣人不思議境界，不與心識(shí)相應(yīng)，此所以為難判。宗鏡錄云：有五力，唯識(shí)不判。是也。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔一、定力〕，定力者，即如來(lái)大寂定力也。謂此定力，無(wú)染無(wú)凈，非空非有，生死不能拘，結(jié)業(yè)不能縛；不起此定，而能普應(yīng)十方，不與識(shí)法相應(yīng)，是故唯識(shí)難判也。
〔二、通力〕，通力者，即如來(lái)神通之力也。謂此通力變化無(wú)窮，隨感而應(yīng)，不謀而知，徹照萬(wàn)法，非思議之可及，豈識(shí)法之相應(yīng)，是故唯識(shí)難判也。
〔三、借識(shí)力〕，借識(shí)力者，謂如二禪以上，無(wú)有尋伺語(yǔ)言，若欲說(shuō)法應(yīng)用，則借初禪眼耳身三識(shí)，以成己用。由此假他之用，非因本起，不屬唯識(shí)，是故唯識(shí)難判也。（借初禪三識(shí)者，由初禪不著香味二塵，已無(wú)鼻、舌二識(shí)，惟有眼、耳、身三識(shí)。二禪已上，不著五塵，故五識(shí)俱無(wú)。若欲應(yīng)用，則借初禪三識(shí)也。）
〔四、愿力〕，愿力者，即如來(lái)大愿之力也。而此愿力，非因愛(ài)見(jiàn)，不假思惟，乃是圣人曠劫度生功用而成，非思議之可及，豈識(shí)法之相應(yīng)，是故唯識(shí)難判也。（劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
〔五、法威德力〕，法威德力者，即如來(lái)應(yīng)化威德之力也。謂此威德之力，乃是圣人不思議境界。如演一音，則普應(yīng)群機(jī)。施一法，則眾魔皆伏。利生無(wú)盡，功德難量，不與識(shí)法相應(yīng)，是故唯識(shí)難判也。