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戒體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）防非止惡之功能也。戒法授受之作法成就時(shí)，指防非止惡之功能，發(fā)現(xiàn)于受者身中者謂之戒體。此戒體舊譯云無作，新譯云無表。隨順此戒體而于身口意三業(yè)表現(xiàn)如法之所作，謂之戒行。論于戒之四科(參見：戒)。楞嚴(yán)經(jīng)一曰：「淫躬撫摩，將毀戒體?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
授受戒法之后，受者體中，得到一種防非止惡的功能，謂之戒體，此戒體雖屬色法，但外表無相，故又名無表色。
戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵名曰尸羅S/ila，戒者，防禁身心之過者。大乘義章一曰：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業(yè)炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。」瓔珞本業(yè)經(jīng)下曰：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」玄應(yīng)音義十四曰：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也?！鼓鶚劷?jīng)三十一曰：「戒是一切善法梯橙?！刮褰洌私?，十戒，具足戒之四級(jí)，為戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒體，戒行，戒相，為戒之四科。戒法者，如來所制之法。戒體者，由于受授之作法而領(lǐng)納戒法于心臍，生防非止惡之功德者。戒行者隨順其戒體而如法動(dòng)作三業(yè)也。戒相者其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科。資持記上一之三曰：「欲達(dá)四科，先須略示。圣人制教名法，納法成業(yè)名體。依體起護(hù)名行，為行有儀名相?！寡a(bǔ)助儀上曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚凈戒功德是也。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領(lǐng)納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行，其行有開遮持犯，名云戒相也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡言三學(xué)者，皆首戒次定后慧。本編為文，獨(dú)敘慧于先而戒于后，豈非倒例？雖然，首戒而末慧者，從行立義。先慧而后戒者，便解為文耳，于義何關(guān)哉！
戒者，梵名尸羅，即禁戒也，謂能防止身口意所作之惡業(yè)者。戒能生定，定能發(fā)慧，故學(xué)道人，以戒為首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。
戒體三種
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）定戒體之性通大小乘而有三種：一色法，受戒之時(shí)，身口二業(yè)有發(fā)顯之表色。其表色依四大而生一種之色法，有防非止惡之功能，是名無表色，又名無作色，是為四大所生，故為色法，而攝于色蘊(yùn)之中是有部宗之義也。二心法，受戒之時(shí)有發(fā)動(dòng)思之心所，此心所之種子相績(jī)而有防非止惡之功能，為戒體，是為依于受戒時(shí)之表色作用而起者，故附以色之名，然實(shí)為心法，大乘唯識(shí)論是也。三非色非心法，彼無形質(zhì)，故非色，彼無緣慮，故非心，即為非色非心之別法，是小乘成實(shí)論所立也。已上三種之戒體，南山于四分律之當(dāng)分，準(zhǔn)于成實(shí)宗之所立，而立非色非心之戒體，自己之本意，依于大乘唯識(shí)之義而取心法之戒體。又天臺(tái)，于止觀取心法，戒疏取色法。但于小乘之有部大乘之唯識(shí)所異者，為性具之色，性具之心，而其意未見異于彼之二宗也。梵網(wǎng)戒疏上曰：「戒體者，不起而已，起即性無作假色?！?/div>
戒體箱
【佛學(xué)大辭典】
（物名）三昧耶戒金剛界胎藏界之式文稱為戒體，容其戒體之箱，稱為戒體箱。
佛凡一體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛心與凡心為一體也。于獲得他力信心之行者上而言之，體得他力信心之行者心，謂之佛凡一體。蓋他力之信心，非行者之所計(jì)得，乃如來所賜者，其體為佛智，故是清凈真實(shí)之佛心也。其佛心宿于行者貪瞋煩惱之凡夫心中，故佛心與凡心結(jié)合而為一體也。
佛體色性率都婆
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）密教之法，以率都婆為大日如來之三昧耶形，故云佛體，是為四大所成之法，故云色性。
妙體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）殊妙之體性。
金剛體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）如金剛堅(jiān)固之身體也。指佛身功德而言。維摩經(jīng)方便品曰：「如來身者金剛之體，諸惡已斷，眾喜普會(huì)。」注：「什曰：如來身無可損若金剛也?！剐伦g仁王經(jīng)中曰：「世尊導(dǎo)師金剛體，心行寂滅轉(zhuǎn)法輪?！沽假S疏中一曰：「金剛體者堅(jiān)固具足，體者身也。佛身堅(jiān)固猶如金剛?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
好像金剛一般堅(jiān)固的身體，即佛的身體。
法身體性
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）論法身之體性諸家不同，先言小乘。小乘理性不論，只以戒定慧解脫知見之五分功德為法身，稱為五分法身。次言大乘諸家。三論宗以實(shí)相為法身，實(shí)相者空理，真空無相，是法身之體性，真空無相，故現(xiàn)其無邊之身相也。維摩經(jīng)方便品曰：「佛身即法身?！雇ⅲ骸刚卦唬航?jīng)云：法身者虛空身也，無生而無不生，無形而無不形?！雇撟⒃唬骸笇?shí)相無相，故真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴(yán)即法身也?！箘亵N寶窟下末曰：「法身者，即是實(shí)相真如法也?！梗m謂為實(shí)相，然與臺(tái)宗之實(shí)相異，雖謂為真如，然與法相之真如異，僅為空理之異名也）。法苑義林章七本曰：「法身空理，報(bào)身空智，利物所現(xiàn)，名變化身。清辨等師皆有此義?！狗ㄏ嘧谟诜ㄉ砹⒍N：一為三身總具之法身，一為三身中之法身?？傁嘀ㄉ恚郧鍍舴ń缰嫒缗c大圓鏡智等之有為無為五法為法身，別相之法身，唯以無為之真如為法身。如前所言：華嚴(yán)天臺(tái)等之一乘宗于法身立該攝分相二門，又于分相門之三身中以所證之理為法身，能證之智為報(bào)身，與法相宗同，然其理非如三論家空理之實(shí)相，非如法相宗凝然真常之真如，乃總該萬有之一真法界也。華嚴(yán)以三千諸法為圓融之諸法實(shí)相。天臺(tái)又非如法相謂法身之理無為，報(bào)身之智有為，有為無為性相各別，乃謂真如法隨緣而現(xiàn)萬德之智相，則理智本來不二，又法性之體，自具能照之智用，則理智本為一體，故理智皆法爾也，無作也，無為常住也，姑依能照所照能緣所緣之義相，而分法報(bào)之二身耳。止觀五曰：「常境無相，常智無相。（中略）智境冥一，而言境智，故名無作也?！拐嫜宰谝粤鬄榉ㄉ?，六大者，地水火風(fēng)空識(shí)也，此六者，皆事法也，故法身具本來色相，有宛然之人格如顯教之報(bào)佛化佛。辨惑指南三曰：「密教法身為地水火風(fēng)六大，此六皆事法，故具本來色相，出言語，能說法。（中略）此法身有二種，六大常恒無礙涉入，無可差別之狀，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六識(shí)大，名自受用身，是智法身也（金剛界之大日法身）?！?/div>
法界體性智
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）密家所立五智之一。無盡之諸法名法界。其諸法所依之體性，名法界體性智者，對(duì)之決斷分明也。此智以之配于五如來中之大日如來。菩提心論曰：「中方毗盧遮那佛，由成法界智為本?！姑夭赜洷驹唬骸阜ń珞w性智三密差別，數(shù)過剎塵，名之法界，諸法所依故曰體也。法然不壞，故名為性。決斷分明，得以為智。」
法界體性觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）密家觀阿毗羅吽斂之五字，謂之字輪觀。以字輪觀所用之阿等五字即法界之體性故也。三摩地儀軌曰：「結(jié)三摩地印，入法界體性三昧，修習(xí)五字旋陀羅尼。（中略）旋復(fù)諦思惟，字字悟真實(shí)，初后雖差別，果證皆歸一?！?/div>
法體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）有為無為諸法之體性也。俱舍論分為七十五種，成實(shí)論分為八十四種，唯識(shí)論分為百種。八宗綱要上曰：「三世實(shí)有，法體恒有。」又，世俗剃發(fā)曰法體，法師體相之義也。
【佛學(xué)常見辭匯】
有為無為諸法的本體。
法體恒有
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）小乘薩婆多部之宗義，立三世實(shí)有，法體恒有。
九體阿彌陀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）往生極樂有九品之差別，故佛體分為九品。(參見：觀無量壽經(jīng)之九品)
制體
【佛學(xué)大辭典】
（堂塔）Caitya，同制底。秘藏寶鑰上曰：「制體旗光。」
宗體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）宗義之實(shí)體也。又因明之宗法有宗體宗依之別。(參見：宗依)
宗依
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）因明三支中宗法有宗依宗體二者。前陳之聲（是曰有法），后陳之無常（謂之能別），二者名宗依。此二言極成而相關(guān)連，若于立敵一許一不許，是名宗體。此二者為宗體之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：「有法能別，但是宗依，而非是宗?！?/div>