【佛學大辭典】（術語）梵語湀和Upa%ya，有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達于真如之智為般若，謂通于權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便。方者方法，便者便用，便用契于一切眾生之機之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辭。對種種之機，用方正之理與巧妙之言也，又方者眾生之方域，便者教化之便法，應諸機之方域，而用適化之便法，謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰：「正直曰方，外己曰便。（中略）般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省眾機?！狗ㄈA文句三曰：「方者法也，便者用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規(guī)是圓。若智詣于矩，則善用偏法逗會眾生。若智詣于規(guī)，則善用圓法逗會眾生?！辜蜗榉ㄈA義疏四曰：「一者就理教釋之，理正曰方，言巧稱便。即是其義深遠，其語巧妙，文義合舉，故云方便。此釋通于大小。二者眾生所緣之域為方，如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥，藉方施便，機教兩舉，故名方便。此亦通于大小?！狗ㄈA玄贊三曰：「施為可則曰方，善逗機宜曰便。（中略）方是方術，便謂穩(wěn)便，便之法名方便。」大集經(jīng)十一曰：「能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便?！箤φ鎸嵍?，則謂究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便。故又名善巧，或曰善權。即入于真實能通之法也。利物有則云方，隨時而施曰便。依此釋，則為小乘入大乘之門，故謂之方便教。三乘為通于一乘而設者，故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實之二也。法華文句三曰：「又方便者門也，門名能通，通于所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便，如開方便門，示真實相?！狗ㄈA義疏四曰：「方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無三，以方便力，是故說三，故名善巧?！狗ㄈA玄贊三曰：「權巧方便，實無此事，應物權現(xiàn)，故言方便，謂以三業(yè)方便化也。此對實智名為方便，利物有則曰方，隨時而濟名便?！固炫_更有一釋，以解法華經(jīng)方便品二字，謂方者秘也，便者妙也，謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便，為對真實之方便，方便之外有真實，因而謂之為體外之方便。今三乘之方便，即顯一乘之實法者，是乃方便品中所說，故謂之為體內(nèi)之方便，又曰同體之方便。是為秘密之妙義，爾前一向不明之，至今始開說，故曰秘妙。法華文句三曰：「又方者秘也，便者妙也。（中略）王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙?！?br />
【佛學常見辭匯】隨方因便，以利導人。
【俗語佛源】梵語paya的意譯，猶言善巧、權宜，是利益他人、化度眾生的智慧和方式，「方便」與「真實」相對而言，亦即隨時設教、隨機應變的「權智」。語本《法華經(jīng)·方便品》佛謂：「吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數(shù)方便，引導眾生令離所執(zhí)?！菇?jīng)疏對方便的解釋很多，如謂「理正曰方，言巧稱便」；「眾生所緣之域曰方，如來適化之法稱便」。方便是導向真實之法。如唐·白居易《僧院花》詩：「細看便是《華嚴》偈，方便風開智慧花?！购笠蛞苑褐笝C會，便利。如唐·韓《偶見》詩：「小疊紅箋書恨字，與奴方便寄卿卿?！固炫_宗認為，《法華經(jīng)》的要義是「開權顯實」。隋·智顗師謂：「開方便門，示真實相。」（《法華經(jīng)文句》卷三）凡用善方式說法，亦謂之「開方便門」。《
景德傳燈錄》卷二一：「海眾云臻，請師開方便門，亦真實相。」后來稱提供機會便利為「大開方便之門」。如明·馮維敏《僧尼共犯》第四折：「誰想巡捕老爺大開方便之門，放俺回俗，便成配偶。」（李明權）
【三藏法數(shù)】方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得舍諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。
