【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）華嚴(yán)宗所立十種之教體也。(參見：教體)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一音聲語言體。以言音語業(yè)為教體，故佛之言辭論說即教體。二名句文義體。依事立名，依名之眾合為句，合眾義成文，身即聚集之義。此三長短高下次第行布，為詮顯教法之體。三通取四法體。通取聲名句文四法為教體。四通攝所詮體。通攝經(jīng)文與所詮之義理為教體。五諸法顯義體。世間一切諸法能顯義理者為教體。六攝提唯心體。以前五種之一切諸法，唯心所顯，故一心為教體。七會緣入實(shí)體。會前六門緣起差別之教法同入真如一實(shí)之體。是上攝相歸性之義。八理事無礙體。真如是理，教法是事，此二無礙為教體。九事事無礙體。一切法之文義，圓融無礙，為教體。十海印炳現(xiàn)體。海印三昧為教體。見華嚴(yán)大疏二。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
教者，謂如來所說一大藏教也。體即體性，教之本也。然如來所說之教，詮顯權(quán)實(shí)義趣，淺深不同，故分十體，收攝一切教法罄無不盡也。（權(quán)者，三乘權(quán)教，謂聲聞、緣覺、菩薩也。實(shí)者，一乘實(shí)教也。）
〔一、音聲語言體〕，謂言音語業(yè)為教體也。故佛唱號言辭，評量論說，是為教體。楞嚴(yán)經(jīng)云：此方真教體，清凈在音聞。是也。
〔二、名句文身體〕，名者，依事立名；句者，眾語合成；文者，聯(lián)合眾義。皆言身者，身即聚集之義。謂此三者，長短高下，次第行布，而能詮顯教法之體也。
〔三、通取四法體〕，謂通取聲名句文四法，而為能詮教體也。凈名經(jīng)云：通用四法，為佛教體。是也。
〔四、通攝所詮體〕，謂經(jīng)文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依，義是能依；文是能詮，義是所詮。此明文義相成也。經(jīng)云：文隨于義，義隨文。是也。
〔五、諸法顯義體〕，謂世間一切諸法，能顯義理，皆為教體也。凈名經(jīng)云：或有佛土，以佛光明而作佛事；香積世界，餐香飯而三昧顯；極樂佛國，水鳥樹林，皆宣妙法；華嚴(yán)性海，云臺寶網(wǎng)，同演法音，毛孔光明，皆作佛事。是也。（香積，佛國土名也。香飯者，即維摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也。梵語三昧，華言正定。）
〔六、攝境唯心體〕，謂以前五種，一切諸法，唯心所現(xiàn)，故攝為教體也。起信論云：所言法者，謂眾生心是，心則攝一切世間、出世間法。是也。
〔七、會緣入實(shí)體〕，謂會前六門緣起差別教法，同入真如一實(shí)之體也。蓋諸圣教，皆從真如流出。故因緣事相本空，全是真如體性也。
〔八、理事無礙體〕，謂真如是理，教法是事。此二無礙，為教體也。蓋一切教法，雖全體即真如，而不礙事相宛然；雖真如全體為一切教法，而不礙理性明現(xiàn)。二互交徹，無礙融通也。
〔九、事事無礙體〕，謂一切法，文義圓融，以無障礙法界為教體也。蓋所起教，稱性融通，事事無礙，遂令一言一音一文一義一因一果一毛一塵，含攝法界，圓融無礙，遞互交參，重重?zé)o盡。經(jīng)云：佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。是也。
〔十、海印炳現(xiàn)體〕，謂海印三昧為教體也。然海印是喻，三昧是定。如來說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)，入是三昧。一切諸法，炳然齊現(xiàn)大寂定中，猶如香海澄渟，湛然不動，四天下中一切眾生色身形像，皆于其中歷歷頓現(xiàn)，如印印文，其差別無盡，教法及所化機(jī)，雖大小不同，亦同緣起，炳現(xiàn)定中。經(jīng)云：或現(xiàn)童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生形相各不同，行業(yè)音聲亦無量，如是一切皆能現(xiàn)，海印三昧威神力。是也。（四天下者，即東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越之四洲也。梵語阿修羅，華言無端正。梵語摩睺羅伽，華言大腹行，地龍也。）