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佛類詞典(續(xù)上)
舉體全攝
舉體不凈
攝相歸性體
攝假?gòu)膶?shí)體
攝境從識(shí)體

體大
體內(nèi)方便
體外方便
體用
體用別論體
體如是
體宗用
體空
體空教
舉體全攝
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))舉一法之禮,全攝收他法之體也。又作舉體全收。五教章中所謂:「二義镕融,舉體全攝。」即其例也。
舉體不凈
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))(參見(jiàn):七種不凈)
【三藏法數(shù)】
謂此身薄皮所覆,從頭至足,純是穢物,故名舉體不凈。
攝相歸性體
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法相宗四重出體之一。(參見(jiàn):出體)附錄。
攝假?gòu)膶?shí)體
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法相宗四重出體之一。(參見(jiàn):出體)附錄。
攝境從識(shí)體
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法相宗四重出體之一。(參見(jiàn):出體)附錄。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))梵語(yǔ)馱都Dha%tu,譯曰體、界,性等。物之一定不變而為差別支分之所依根本者,謂之體,對(duì)此而名能依之差別為相。此體相有性相二宗之別,法相宗謂能依之相外有所依之體,如草木之外尚有大地也,法性宗謂祇完能依之相為所依之體,猶如種種器具通為一全體也。例如人身,法相宗謂四支五官者相也,此外有眾同分或阿賴耶識(shí)者,是所依之體,法性宗謂該攝四支五官眾同分阿賴耶識(shí)者為體,此外無(wú)有別體。圓成實(shí)性與依他起性之關(guān)系亦如此,法相宗謂依他起之萬(wàn)有外,有圓成實(shí)之真如,法性宗謂該通依他起之萬(wàn)有相者,即圓成實(shí)之真體。身體之體,梵語(yǔ)Ka%ya?!居帧矿w者通之義。謂通達(dá)于理也。常言體信,體達(dá),體會(huì)等。述記九末曰:「體者通也?!菇鸸饷餍x曰:「體是達(dá)義。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一切事物的本體,與界、性等同義。
體大
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))三大之一。一切眾生之心性,唯一絕待,不生不滅,真實(shí)如常為體,周遍法界而無(wú)限量為大。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
起信論所說(shuō)三大之一。(參見(jiàn):三大)
【三藏法數(shù)】
謂真如之理,體性平等,無(wú)不容攝,故名體大。(體性平等者,謂凡圣染凈之法,皆依真如之體,其性無(wú)有高下也。)
三大
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))起信論以眾生心為大乘之法體,名之為大乘之義理,分為三種之大義與二種之乘義:一、體大,眾生心之體性,真如平等,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)增無(wú)減,畢竟常恒也。二、相大,眾生心之自性,具足大智大悲常樂(lè)我凈等一切功德也。三、用大,眾生心之體性,具足一切功德,內(nèi)潛源底而薰妄心,外現(xiàn)報(bào)化二身教化眾生,依此內(nèi)外之二用,使人初修世間之善而得世間之善果,后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一為真如之體性,第二為真如之德相,第三為真如之作用也。大者周遍法界之義。起信論曰:「一者體大,謂一切法真如平等不增減故。二者相大,謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。三者用大,能生一切出世間世間善因果故?!姑芙桃缘氐攘鬄轶w,大等四種曼荼羅為相,身等三密為用。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))起信論所說(shuō):一體大,二相大,三用大。別(參見(jiàn):三大)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
體大、相大、用大。體大是一切眾生心的體性,真如平等,無(wú)生無(wú)滅,不增不減,畢竟常在;相大是一切眾生心的自性,具足大智大悲常樂(lè)我凈等一切功德;用大是一切眾生心的體性,具足一切的功德,內(nèi)可自我觀照,薰陶妄心,外可顯現(xiàn)報(bào)化二身,教化眾生。此三大中之體大是真如的體性,相大是真如的德相,用大是真如的作用,大是周遍于一切法界的意思。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大乘之人所信理上有三,所信事上亦有三,即是三大:
一、體大 謂真如之理,體性平等,無(wú)不容攝,故名體大。
二、相大 相即德相,謂真如體上,具足無(wú)量恒沙勝妙功德,一一功德稱體顯露,故名相大。
三、用大 謂真如之體,能生一切世間出世間善因善果,故名用大。
【三藏法數(shù)】
(出起信論疏)
〔一、體大〕,謂真如之理,體性平等,無(wú)不容攝,故名體大。(體性平等者,謂凡圣染凈之法,皆依真如之體,其性無(wú)有高下也。)
〔二、相大〕,相即德相,謂真如體上,具足無(wú)量恒沙勝妙功德,一一功德,稱體顯露,故名相大。
〔三、用大〕,謂真如之體,能生一切世間、出世間善因、善果,故名用大。(世間,人、天也。出世間,聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛也。)
體內(nèi)方便
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))方便有體內(nèi)體外之二種。(參見(jiàn):方便)
方便
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))梵語(yǔ)湀和Upa%ya,有二釋:一對(duì)般若而釋。二對(duì)真實(shí)而釋。對(duì)般若而釋,則謂達(dá)于真如之智為般若,謂通于權(quán)道之智為方便。權(quán)道乃利益他之手段方法,依此釋則大小乘一切之佛教,概稱為方便。方者方法,便者便用,便用契于一切眾生之機(jī)之方法也。又方為方正之理,便為巧妙之言辭。對(duì)種種之機(jī),用方正之理與巧妙之言也,又方者眾生之方域,便者教化之便法,應(yīng)諸機(jī)之方域,而用適化之便法,謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰:「正直曰方,外己曰便。(中略)般若者達(dá)如之慧名,方便者通權(quán)之智稱,達(dá)如則心行寂滅,通權(quán)則備省眾機(jī)。」法華文句三曰:「方者法也,便者用也。法有方圓,用有差會(huì)。三權(quán)是矩是方,一實(shí)是規(guī)是圓。若智詣?dòng)诰?,則善用偏法逗會(huì)眾生。若智詣?dòng)谝?guī),則善用圓法逗會(huì)眾生。」嘉祥法華義疏四曰:「一者就理教釋之,理正曰方,言巧稱便。即是其義深遠(yuǎn),其語(yǔ)巧妙,文義合舉,故云方便。此釋通于大小。二者眾生所緣之域?yàn)榉?,如?lái)適化之法稱便。蓋欲因病授藥,藉方施便,機(jī)教兩舉,故名方便。此亦通于大小。」法華玄贊三曰:「施為可則曰方,善逗機(jī)宜曰便。(中略)方是方術(shù),便謂穩(wěn)便,便之法名方便?!勾蠹?jīng)十一曰:「能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。」對(duì)真實(shí)而釋,則謂究竟之旨?xì)w為真實(shí),假設(shè)暫廢為方便。故又名善巧,或曰善權(quán)。即入于真實(shí)能通之法也。利物有則云方,隨時(shí)而施曰便。依此釋,則為小乘入大乘之門(mén),故謂之方便教。三乘為通于一乘而設(shè)者,故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實(shí)之二也。法華文句三曰:「又方便者門(mén)也,門(mén)名能通,通于所通。方便權(quán)略,皆是弄引,為真實(shí)作門(mén)。真實(shí)得顯,功由方便。從能顯得名,故以門(mén)釋方便,如開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相。」法華義疏四曰:「方便是善巧之名,善巧者智之用也。理實(shí)無(wú)三,以方便力,是故說(shuō)三,故名善巧?!狗ㄈA玄贊三曰:「權(quán)巧方便,實(shí)無(wú)此事,應(yīng)物權(quán)現(xiàn),故言方便,謂以三業(yè)方便化也。此對(duì)實(shí)智名為方便,利物有則曰方,隨時(shí)而濟(jì)名便?!固炫_(tái)更有一釋,以解法華經(jīng)方便品二字,謂方者秘也,便者妙也,謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便,為對(duì)真實(shí)之方便,方便之外有真實(shí),因而謂之為體外之方便。今三乘之方便,即顯一乘之實(shí)法者,是乃方便品中所說(shuō),故謂之為體內(nèi)之方便,又曰同體之方便。是為秘密之妙義,爾前一向不明之,至今始開(kāi)說(shuō),故曰秘妙。法華文句三曰:「又方者秘也,便者妙也。(中略)王頂上唯有一珠,無(wú)二無(wú)別。指客作人是長(zhǎng)者子,亦無(wú)二無(wú)別。如斯之言,是秘是妙。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
隨方因便,以利導(dǎo)人。
【俗語(yǔ)佛源】
梵語(yǔ)paya的意譯,猶言善巧、權(quán)宜,是利益他人、化度眾生的智慧和方式,「方便」與「真實(shí)」相對(duì)而言,亦即隨時(shí)設(shè)教、隨機(jī)應(yīng)變的「權(quán)智」。語(yǔ)本《法華經(jīng)·方便品》佛謂:「吾從成佛以來(lái),種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無(wú)數(shù)方便,引導(dǎo)眾生令離所執(zhí)?!菇?jīng)疏對(duì)方便的解釋很多,如謂「理正曰方,言巧稱便」;「眾生所緣之域曰方,如來(lái)適化之法稱便」。方便是導(dǎo)向真實(shí)之法。如唐·白居易《僧院花》詩(shī):「細(xì)看便是《華嚴(yán)》偈,方便風(fēng)開(kāi)智慧花?!购笠蛞苑褐笝C(jī)會(huì),便利。如唐·韓《偶見(jiàn)》詩(shī):「小疊紅箋書(shū)恨字,與奴方便寄卿卿?!固炫_(tái)宗認(rèn)為,《法華經(jīng)》的要義是「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」。隋·智顗師謂:「開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相?!梗ā斗ㄈA經(jīng)文句》卷三)凡用善方式說(shuō)法,亦謂之「開(kāi)方便門(mén)」?!?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二一:「海眾云臻,請(qǐng)師開(kāi)方便門(mén),亦真實(shí)相?!购髞?lái)稱提供機(jī)會(huì)便利為「大開(kāi)方便之門(mén)」。如明·馮維敏《僧尼共犯》第四折:「誰(shuí)想巡捕老爺大開(kāi)方便之門(mén),放俺回俗,便成配偶?!梗ɡ蠲鳈?quán))
【三藏法數(shù)】
方即方法,便即便宜,猶善巧也。謂如來(lái)說(shuō)布施得大富,說(shuō)持戒得生天,說(shuō)忍辱得離諸瞋恚,說(shuō)精進(jìn)得具諸功德,說(shuō)禪定得息諸散亂,說(shuō)智慧得舍諸煩惱,如是種種方便,開(kāi)化眾生,莫不為令超脫苦輪,得諸法樂(lè)也。
體外方便
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))方便有體內(nèi)體外之二種,圓教所說(shuō)之方便為體內(nèi)方便,馀教所說(shuō)之方便為體外方便。天臺(tái)所立也。(參見(jiàn):方便)
方便
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))梵語(yǔ)湀和Upa%ya,有二釋:一對(duì)般若而釋。二對(duì)真實(shí)而釋。對(duì)般若而釋,則謂達(dá)于真如之智為般若,謂通于權(quán)道之智為方便。權(quán)道乃利益他之手段方法,依此釋則大小乘一切之佛教,概稱為方便。方者方法,便者便用,便用契于一切眾生之機(jī)之方法也。又方為方正之理,便為巧妙之言辭。對(duì)種種之機(jī),用方正之理與巧妙之言也,又方者眾生之方域,便者教化之便法,應(yīng)諸機(jī)之方域,而用適化之便法,謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰:「正直曰方,外己曰便。(中略)般若者達(dá)如之慧名,方便者通權(quán)之智稱,達(dá)如則心行寂滅,通權(quán)則備省眾機(jī)?!狗ㄈA文句三曰:「方者法也,便者用也。法有方圓,用有差會(huì)。三權(quán)是矩是方,一實(shí)是規(guī)是圓。若智詣?dòng)诰?,則善用偏法逗會(huì)眾生。若智詣?dòng)谝?guī),則善用圓法逗會(huì)眾生。」嘉祥法華義疏四曰:「一者就理教釋之,理正曰方,言巧稱便。即是其義深遠(yuǎn),其語(yǔ)巧妙,文義合舉,故云方便。此釋通于大小。二者眾生所緣之域?yàn)榉?,如?lái)適化之法稱便。蓋欲因病授藥,藉方施便,機(jī)教兩舉,故名方便。此亦通于大小?!狗ㄈA玄贊三曰:「施為可則曰方,善逗機(jī)宜曰便。(中略)方是方術(shù),便謂穩(wěn)便,便之法名方便。」大集經(jīng)十一曰:「能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便?!箤?duì)真實(shí)而釋,則謂究竟之旨?xì)w為真實(shí),假設(shè)暫廢為方便。故又名善巧,或曰善權(quán)。即入于真實(shí)能通之法也。利物有則云方,隨時(shí)而施曰便。依此釋,則為小乘入大乘之門(mén),故謂之方便教。三乘為通于一乘而設(shè)者,故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實(shí)之二也。法華文句三曰:「又方便者門(mén)也,門(mén)名能通,通于所通。方便權(quán)略,皆是弄引,為真實(shí)作門(mén)。真實(shí)得顯,功由方便。從能顯得名,故以門(mén)釋方便,如開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相?!狗ㄈA義疏四曰:「方便是善巧之名,善巧者智之用也。理實(shí)無(wú)三,以方便力,是故說(shuō)三,故名善巧。」法華玄贊三曰:「權(quán)巧方便,實(shí)無(wú)此事,應(yīng)物權(quán)現(xiàn),故言方便,謂以三業(yè)方便化也。此對(duì)實(shí)智名為方便,利物有則曰方,隨時(shí)而濟(jì)名便。」天臺(tái)更有一釋,以解法華經(jīng)方便品二字,謂方者秘也,便者妙也,謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便,為對(duì)真實(shí)之方便,方便之外有真實(shí),因而謂之為體外之方便。今三乘之方便,即顯一乘之實(shí)法者,是乃方便品中所說(shuō),故謂之為體內(nèi)之方便,又曰同體之方便。是為秘密之妙義,爾前一向不明之,至今始開(kāi)說(shuō),故曰秘妙。法華文句三曰:「又方者秘也,便者妙也。(中略)王頂上唯有一珠,無(wú)二無(wú)別。指客作人是長(zhǎng)者子,亦無(wú)二無(wú)別。如斯之言,是秘是妙?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
隨方因便,以利導(dǎo)人。
【俗語(yǔ)佛源】
梵語(yǔ)paya的意譯,猶言善巧、權(quán)宜,是利益他人、化度眾生的智慧和方式,「方便」與「真實(shí)」相對(duì)而言,亦即隨時(shí)設(shè)教、隨機(jī)應(yīng)變的「權(quán)智」。語(yǔ)本《法華經(jīng)·方便品》佛謂:「吾從成佛以來(lái),種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無(wú)數(shù)方便,引導(dǎo)眾生令離所執(zhí)?!菇?jīng)疏對(duì)方便的解釋很多,如謂「理正曰方,言巧稱便」;「眾生所緣之域曰方,如來(lái)適化之法稱便」。方便是導(dǎo)向真實(shí)之法。如唐·白居易《僧院花》詩(shī):「細(xì)看便是《華嚴(yán)》偈,方便風(fēng)開(kāi)智慧花?!购笠蛞苑褐笝C(jī)會(huì),便利。如唐·韓《偶見(jiàn)》詩(shī):「小疊紅箋書(shū)恨字,與奴方便寄卿卿?!固炫_(tái)宗認(rèn)為,《法華經(jīng)》的要義是「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」。隋·智顗師謂:「開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相。」(《法華經(jīng)文句》卷三)凡用善方式說(shuō)法,亦謂之「開(kāi)方便門(mén)」?!?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二一:「海眾云臻,請(qǐng)師開(kāi)方便門(mén),亦真實(shí)相。」后來(lái)稱提供機(jī)會(huì)便利為「大開(kāi)方便之門(mén)」。如明·馮維敏《僧尼共犯》第四折:「誰(shuí)想巡捕老爺大開(kāi)方便之門(mén),放俺回俗,便成配偶?!梗ɡ蠲鳈?quán))
【三藏法數(shù)】
方即方法,便即便宜,猶善巧也。謂如來(lái)說(shuō)布施得大富,說(shuō)持戒得生天,說(shuō)忍辱得離諸瞋恚,說(shuō)精進(jìn)得具諸功德,說(shuō)禪定得息諸散亂,說(shuō)智慧得舍諸煩惱,如是種種方便,開(kāi)化眾生,莫不為令超脫苦輪,得諸法樂(lè)也。
體用
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一味之實(shí)相為體,因果之諸法為用。法華文句三曰:「體即實(shí)相,無(wú)有分別。用即立一切法,差降不同,如大地一生種種芽?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
真如法身為體,現(xiàn)象應(yīng)身為用,體用就是由真如法身之體所生起的種種應(yīng)化眾生的妙用。
體用別論體
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法相宗四重出體之一。(參見(jiàn):出體)附錄。
體如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):十如)
十如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又云十如是。法華之十如,出于方便品。天臺(tái)大師開(kāi)演其深旨者,有玄義、文句、止觀、別行玄之四書(shū)。其中正釋十如之相貌者,玄義與止觀也,有通解與別解二種。別解分四類:四類者,四越(止觀謂為四途)與人天與二乘及菩薩佛也。玄義分五類:別解菩薩與佛也。文句釋佛之權(quán)實(shí)二智,故與玄義止觀聊異其義。因而文句三有上玄義中已說(shuō),今不具說(shuō)之語(yǔ)。又別行玄明圓頓之三慈悲,故約于觀心而釋之,因而彼文有今觀十法界眾生假名,一一界各有十種性相本末究竟等之說(shuō)。故亦與玄義止觀大異其釋體。此十如以通解為根本,茍能會(huì)得通解,則通四類,自會(huì)四類之妙義。故今就通解釋之,一相如是:「相以據(jù)外覽而可別?!股茞旱蕊@于外者,謂之相,相雖顯于外,然非相見(jiàn)者,則不能見(jiàn),故止觀引三國(guó)故事曰:「昔孫劉相顯,曹公相隱,相者舉聲大哭,四海三分,百姓荼毒。」二性如是:「性以據(jù)內(nèi),自分不現(xiàn)。」謂人目不見(jiàn),狀若天生,長(zhǎng)無(wú)改變也?!溉缒居谢?,遇緣即發(fā)?!怪^如木有火性,鉆即火出也。玄義與止觀釋性如是,其義各異,玄義以為薰習(xí)成性之性,如上所釋,止觀則以為理性,佛性之性也。三體如是:「主質(zhì)名為體?!寡詾橹髦|(zhì)謂之體,人身之總體也。四力如是:「功能為力?!故瞧溆盟⒅δ芤病9誓鶚劷?jīng)曰:「欲造墻壁則取泥土,欲造畫(huà)像則取彩色,不取草木?!刮遄魅缡牵骸笜?gòu)造為作。」言身口意三業(yè)之所為為作也。六因如是:「習(xí)因?yàn)橐颉!怪^前所習(xí)者為后之種也。如善人習(xí)善而益善,惡人習(xí)惡而益惡。新譯家名之為等流因。七緣如是:「助因?yàn)榫??!挂蚺c緣不同,如五谷之種,因也,雨露水土緣也,五谷之種出生者,借雨露水土之緣故也。是為新譯家之異熟因。八果如是:「習(xí)因?yàn)楣!怪^從來(lái)所習(xí)之因,得其果也。新譯家謂之等流果。此習(xí)因習(xí)果有隔過(guò)現(xiàn)之二世現(xiàn)未之二世者,又有現(xiàn)在一切中,因果皆有者。九報(bào)如是:「報(bào)果為報(bào)?!怪^酬今生之善惡業(yè)因,而受未來(lái)之苦樂(lè)果也。新譯家謂之異熟果。此依報(bào)因而成報(bào)果,必隔一世以上。十本末究竟等:「初相為本,后報(bào)為末,所歸趣處,為究竟等?!怪^其本末諸相之落下處為究竟等也。論其意,前之九如是,皆事也,今之究竟等理也。九事所緣,為平等之理,故謂之等。其理有三諦,以空諦之故,本末悉為真空,以假諦之故,本末皆為妙假,以中諦之故,本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實(shí)相。然則前之九如是為諸法,而此本末究竟等為實(shí)相也。故釋諸法實(shí)相四字說(shuō)此十如是也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名十如是。(參見(jiàn):十如是)
體宗用
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))此乃臺(tái)宗五重玄義中之三重,是涅槃之三德,起信之三大,正為法華一部之大宗也。釋簽一之本曰:「當(dāng)知體等三章祇是三德,乃至祇是一切三法?!褂衷唬骸覆?jī)?nèi)不出體宗用?!刮木溆浺恢辉唬骸溉ㄊ寄﹣円徊?。」同十之二曰:「通指一部體宗用三?!褂衷唬骸腹手⑹谴私?jīng)體宗用也,是則序正流通無(wú)非妙法?!?/div>
體空
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))經(jīng)中所明之空理,有二種:一者體空,二者拆空,如分拆人而為五蘊(yùn),十二處,十八界等,分拆色而至于極微,分拆心而至于一念,分拆之結(jié)果,始觀空,謂之拆空,是一切小乘教之空理也。體空者,無(wú)須分拆之,真押法之體而觀如幻如夢(mèng)是空,存體隨顯之空理也。如金剛經(jīng),如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電之喻,說(shuō)此體空,是大乘之所明。此體空中自含中道之理,故謂之不但空亦曰含中空。不但空者謂非如拆空之但空(分拆,諸法而但使歸空,故云但空)也。含中空者謂含中道之空也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸法因緣和合而有,當(dāng)體即空。
體空教
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))說(shuō)體空之教門(mén),在方等部般若部之諸經(jīng)及涅槃經(jīng)。如金剛般若之六喻,維摩經(jīng)之十喻是也。天臺(tái)之四教,名之為通教。鈍根之菩薩,依此而證等于三藏教之空寂涅槃,利根之菩薩,依此而證如別圓二教之中道,一教通于前后故也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
闡明體空的教門(mén),如方等部般若部及涅槃經(jīng)等是。