三天使
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見(jiàn)：天)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）老病死也。起世經(jīng)四曰：「有三天使在于世間，所謂老病死也。（中略）爾時(shí)世尊說(shuō)此偈言：眾生造作惡業(yè)巳，死后墮于惡趣中，時(shí)閻魔王見(jiàn)彼來(lái)，以悲憫心而訶責(zé)，汝昔在于人間時(shí)，可不見(jiàn)于老病死，此時(shí)天使來(lái)告示，云何放逸不覺(jué)知，縱身口意染諸塵，不行施戒自調(diào)伏?！?/div>
天
【佛學(xué)大辭典】
（界名）梵名提婆Deva，又名素羅Sura，光明之義，自然之義，清凈之義，自在之義，最勝之義。受人間以上勝妙果報(bào)之所，其一分在須彌山中，其一分遠(yuǎn)在蒼空，總名之為天趣。六趣之一也。又不拘其住處指一切之鬼神，名為天，如鬼子母神謂之鬼母天。又一切好妙之物名為天，如人中之好華謂之天華。大乘義章六末曰：「天者如雜心釋有光明故名之為天，此隨相釋。又云天者凈故名天，天報(bào)清凈故名為凈。若依持地所受自然，故名為天?！沽x林章六本曰：「神用光潔自在名天?！狗ㄈA文句四曰：「天者天然自然勝、樂(lè)勝、身勝、故天為勝，眾事悉勝馀趣，常以光自照，故名為天?！怪褂^四曰：「自然果報(bào)名為天?！蛊沛墩摪倨呤唬骸赣谥T趣中彼趣最勝最樂(lè)最善，最善最妙高故名為天?！辜蜗榻鸸饷鹘?jīng)疏曰：「外國(guó)呼神亦名為天。」智度論曰：「天竺國(guó)法，名諸好物皆為天物。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
光明之義，自然之義，清凈之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報(bào)的所在，總名為天趣。六趣之一。
【三藏法數(shù)】
天者，天然自然，樂(lè)勝身勝，清凈光明，尊勝無(wú)比，故名為天。列位雖多，必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也。（大梵，即色界天也。帝釋，梵語(yǔ)釋提桓因，華言能天主。三十三天主者，謂帝釋與三十二人同修戒善，生忉利天，而帝釋為天主也。）
五利使
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十使中之前五者，身見(jiàn)等之五見(jiàn)也。此五見(jiàn)由迷于四諦之理性而起。為惑性之銳者，故名利使。即見(jiàn)修二惑中之見(jiàn)惑，于(參見(jiàn)：道一時(shí)斷之者。見(jiàn)五見(jiàn))
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
五種急性的煩惱，即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、(參見(jiàn)：十使)
【三藏法數(shù)】
（出天臺(tái)四教儀集注）
利即快利之義，謂此五種妄惑，動(dòng)念即生，造次恒有也。使即驅(qū)役之義，謂諸眾生，為此五種妄惑，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)三界，無(wú)有出期，故名使也。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔一、身見(jiàn)使〕，身見(jiàn)者，謂諸眾生于名色、五陰、十二入、十八界中，妄計(jì)為身也。由此身見(jiàn)，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。（名色者，名即心也，色即色身也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識(shí)界；耳界、聲界、耳識(shí)界；鼻界、香界、鼻識(shí)界；舌界、味界、舌識(shí)界；身界、觸界、身識(shí)界；意界、法界、意識(shí)界也。）
〔二、邊見(jiàn)使〕，邊見(jiàn)者，謂諸眾生，于前之身見(jiàn)，或執(zhí)為斷，或執(zhí)為常，各執(zhí)一邊也。由此邊見(jiàn)，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。
〔三、邪見(jiàn)使〕，邪見(jiàn)者，謂諸眾生，邪心取理，撥無(wú)因果，斷滅一切善根也。由此邪見(jiàn)，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。（撥者，絕也。）
〔四、見(jiàn)取使〕，見(jiàn)取者，謂諸眾生，于非真勝法中，謬計(jì)涅槃生心，取著于邪見(jiàn)中，執(zhí)為正見(jiàn)也。由此見(jiàn)取，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔五、戒取使〕，戒取者，謂諸外道，于非戒中，謬以為戒，如雞狗等邪戒，以為真戒，取以進(jìn)行也。由此戒取，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。（雞狗戒者，謂外道自計(jì)前世從雞狗中來(lái)，今即學(xué)雞一足獨(dú)立，如狗啖糞穢也。）
十使
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）又曰十大惑。亦曰十根本煩惱。此中分利鈍二種。貪瞋癡慢疑五者，謂之五鈍使。身見(jiàn)，邊見(jiàn)，邪見(jiàn)，見(jiàn)取見(jiàn)，戒禁取見(jiàn)五者，謂之五利使。(參見(jiàn)：五利使及五鈍使)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一貪欲，二瞋恚，三無(wú)明（又云愚癡），四慢，五疑，六身見(jiàn)（又云我見(jiàn)），七邊見(jiàn)，八邪見(jiàn)，九見(jiàn)取見(jiàn)，十戒取見(jiàn)。一切諸使中以此十使為根本，故標(biāo)出為十使，又曰十煩惱，十惑，十隨眠。臺(tái)宗稱前五者曰五鈍使，后五者曰五利使。依惑性之利鈍而分之也。又以見(jiàn)思分別小乘俱舍之義，謂前四使通于見(jiàn)思二惑，疑以下之六使，唯為見(jiàn)惑。又大乘唯識(shí)之義，四使與身邊二見(jiàn)之六使，通于見(jiàn)修，疑與邪取戒三見(jiàn)之四使，唯為見(jiàn)惑。見(jiàn)大乘義章六，法界次第上之上。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名十惑，或十根本煩惱，即一、貪，貪愛(ài)五欲；二、瞋，瞋恚無(wú)忍；三、癡，愚癡無(wú)明；四、慢，驕慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身見(jiàn)，執(zhí)取五蘊(yùn)根身；七、邊見(jiàn)，執(zhí)取常斷二見(jiàn)；八、邪見(jiàn)，謗無(wú)因果，壞諸善事；九、見(jiàn)取見(jiàn)，執(zhí)持成見(jiàn)，非果計(jì)果；十、戒禁取見(jiàn)，執(zhí)持不正戒，非因計(jì)因。前五是五鈍使，后五是五利使，使是煩惱的別名，因煩惱能使眾生流落于生死。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
十使者，即十煩惱也。謂貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒之十也。臺(tái)家分為五鈍使、五利使。
一、五鈍使 謂貪、瞋、癡、慢、疑也。
二、五利使 謂身、邊、邪、取、戒也。
鈍謂遲鈍，謂此五種妄惑，由推身見(jiàn)等五種利使而生，對(duì)利而言，故名為鈍。利即快利，謂此五種妄惑，動(dòng)念即生，造次恒有也。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
使即驅(qū)役之義。謂此貪等十使，皆能驅(qū)役行者心神，流轉(zhuǎn)三界生死也。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔一、貪使〕，引取之心名為貪。謂于一切物及順情之境，引取無(wú)厭，是為貪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名為瞋。謂于一切違情之境，即起忿怒，是為瞋使。
〔三、癡使〕，迷惑之心名為癡，謂于一切事理，無(wú)所明了，妄生邪見(jiàn)，起諸邪行，是為癡使。
〔四、慢使〕，自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓、富貴、才能，輕蔑于他，是為慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法，不別真?zhèn)?，暗鈍無(wú)明，猶豫無(wú)決，是為疑使。
〔六、身見(jiàn)使〕，謂于名色陰入界中妄計(jì)有身，強(qiáng)立主宰，恒起我見(jiàn)，是為身見(jiàn)使。（陰即色受想行識(shí)之五陰也。入即眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，根塵相入，故名十二入也。界即六根、六塵、六識(shí)之十八界也。）
〔七、邊見(jiàn)使〕，謂于斷常中，執(zhí)斷非常，執(zhí)常非斷。但執(zhí)一邊，是為邊見(jiàn)使。（斷常者，謂外道妄計(jì)此身死已不生，故名斷見(jiàn)；復(fù)計(jì)此身死已后當(dāng)再生，故名常見(jiàn)。）
〔八、邪見(jiàn)使〕，謂邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見(jiàn)使。（梵語(yǔ)一闡提，華言信不具。）
〔九、見(jiàn)取使〕，謂于非真勝法中，謬計(jì)涅槃，心生取著，及行道之時(shí)，雖入種種觀門，而真明未發(fā)，謬計(jì)所得為真、為勝，心生取著，是為見(jiàn)取使。（真勝法者，謂佛之正法，為真、為勝也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。真明未發(fā)者，謂本性之明，未顯發(fā)也。）
〔十、戒取使〕，謂于非戒中，謬以為戒，取以進(jìn)行；如外道妄持雞狗等邪戒，執(zhí)為正戒，是為戒取使。（雞狗戒者，謂外道妄計(jì)前世從雞狗中來(lái)，即獨(dú)立、啖穢，而行苦行也。）
