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《國(guó)語(yǔ)辭典》:打七  拼音:dǎ qī
凈土宗與禪宗的修行法,于七日內(nèi),除必要的吃飯睡覺(jué)之外,避開(kāi)一切俗事,專(zhuān)心參究佛法,稱(chēng)為「打七」。禪宗每年冬季都要舉辦一至十個(gè)「打七」活動(dòng)。也稱(chēng)為「打凈七」、「打禪七」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:金剛界(金剛界)  拼音:jīn gāng jiè
中國(guó)佛教密宗二部教法之一。以《金剛頂經(jīng)》傳承的教法修行。唐朝時(shí)由南印度金剛智傳入中國(guó),再東傳日本和韓國(guó)。《兩部大法相承師資付法記。卷上》:「其有得傳金剛界法者,頓見(jiàn)菩提,入曼荼羅。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:斯陀含  拼音:sī tuó hán
佛教修行者入圣道果位之一。為聲聞乘的第二果。證到此果位者,只需再來(lái)此世間一次,便可證得解脫。斯陀含可分為斯陀含向和斯陀含果。斯陀含向是已證初果正趨向斯陀含果的境界?!?a target='_blank'>金剛般若波羅蜜經(jīng)》:「斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名『斯陀含』?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:參話頭(參話頭)  拼音:cān huà tóu
中國(guó)禪宗的修行方法。修行者集中精神對(duì)一字或一句話不斷的思索窮究,以達(dá)到開(kāi)悟的目的?!秴⒍U決疑集》:「雖參話頭多眾不同,而于起疑處無(wú)二用心?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:仰山翁
指 唐 高僧 慧寂 。曾修行于 江西 仰山 ,故稱(chēng)。與 溈山 (今 湖南 寧鄉(xiāng) 西) 靈祐 同為佛教禪宗溈仰宗始祖。相傳 靈祐 嗣法于 百丈懷海 , 慧寂 又嗣法于 靈祐 。 宋 蘇轍 《浴罷》詩(shī):“怳如 仰山翁 ,欲就 潙叟 卜?!眳⒁?jiàn)“仰山”。
分類(lèi):高僧修行江西
《漢語(yǔ)大詞典》:仰山
山名。在今 江西 宜春 南。 唐 屬 袁州 。佛教禪宗溈仰宗始祖之一的 唐 高僧 慧寂 曾修行于此,并以此為號(hào)。 唐 韓愈 《袁州祭神文》之三:“ 袁州 刺史 韓愈 ,謹(jǐn)以少牢之奠,祭於 仰山 之神?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:三車(chē)客(三車(chē)客)
指修行佛法的人。 明 徐渭 《訪李岣嶁山人于靈隱寺》詩(shī):“七年火宅三車(chē)客,十里荷花兩槳人?!眳⒁?jiàn)“ 三車(chē) ”。
分類(lèi):修行佛法
《漢語(yǔ)大詞典》:三車(chē)(三車(chē))
(1).佛教語(yǔ)。喻三乘。謂以羊車(chē)喻聲聞乘(小乘),以鹿車(chē)喻緣覺(jué)乘(中乘),以牛車(chē)喻菩薩乘(大乘)。見(jiàn)《法華經(jīng)·譬喻品》。 南朝 宋 謝靈運(yùn) 《緣覺(jué)聲聞合贊》:“誘以涅槃,救爾生老。肇元三車(chē),翻乘一道?!?唐 李白 《僧伽歌》:“真僧法號(hào)號(hào) 僧伽 ,有時(shí)與我論三車(chē)?!?王琦 注:“三車(chē),謂羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)也……當(dāng)是以三獸之力有大小,三車(chē)之所載有多寡,喻三乘諸賢圣道力之深淺耳?!?明 唐順之 《山行即事》詩(shī):“相期 白社 里,共聽(tīng)演三車(chē)?!?清 錢(qián)謙益 《仙壇唱和詩(shī)》之二:“《妙華》已悟三車(chē)法,臺(tái)教今為繼別宗。”參見(jiàn)“ 三乘 ”。
(2). 唐 窺基 博通釋典,嘗至 太原 傳法,以三車(chē)自隨,前車(chē)載釋典,中車(chē)自乘,后車(chē)載妓仆食饌。路遇一老父點(diǎn)化,頓悔前非,只身前往。后成為法相宗大師。見(jiàn) 宋 贊寧 《唐京兆大慈恩寺窺基傳》。詩(shī)文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相贈(zèng)》詩(shī):“雙樹(shù)容聽(tīng)法,三車(chē)肯載書(shū)。” 錢(qián)謙益 箋:“此詩(shī)正用 慈恩 事也。言如容我雙樹(shù)聽(tīng)法,亦應(yīng)許我如 慈恩 三車(chē)自隨,但我只辦用以載書(shū)耳?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:七覺(jué)分(七覺(jué)分)
佛教修行的七種內(nèi)容,屬于“三十七道品”中的一類(lèi)。即擇法覺(jué)分(以智慧判別真?zhèn)?,精進(jìn)覺(jué)分(努力修持),喜覺(jué)分(行善而生喜悅),輕安覺(jué)分(斷除沉重?zé)蓝硇陌策m),念覺(jué)分(憶念佛法而不忘失),定覺(jué)分(心注一境而不散亂),捨覺(jué)分(捨棄一切分別而住于平等)。雜阿含經(jīng)卷十一:“佛告 縈髮目犍連 ,有七覺(jué)分,修習(xí)多修習(xí),明解脫福利滿足?!?唐 王維 《大唐大安國(guó)寺故大德凈覺(jué)師碑銘序》:“二空法外,何處進(jìn)求;七覺(jué)分中,誰(shuí)當(dāng)決釋。”
分類(lèi):佛教修行七種
《國(guó)語(yǔ)辭典》:勇猛精進(jìn)(勇猛精進(jìn))  拼音:yǒng měng jīng jìn
佛教謂積極努力的修行?!稛o(wú)量壽經(jīng)。卷上》:「勇猛精進(jìn),志愿無(wú)惓,專(zhuān)求清白之法,以慧利群生?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:在家出家  拼音:zài jiā chū jiā
在家的修行者。元。馬致遠(yuǎn)《黃粱夢(mèng)》第四折:「老身終南山人氏,在此在家出家,蓋了一座團(tuán)標(biāo)。」也稱(chēng)為「在家修」。
《漢語(yǔ)大詞典》:天子魔
佛教語(yǔ)。欲界第六天之主,常擾礙修行者。簡(jiǎn)稱(chēng)天魔。大智度論卷六八:“天子魔者欲界主,深著世間樂(lè),用有所得,故生邪見(jiàn),憎嫉一切賢圣涅槃道法,是名天子魔?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:焰慧地
佛教語(yǔ)。謂大乘菩薩十地修行中的第四地。在此階次中,菩薩精進(jìn)道業(yè),斷除思惑,慧性熾盛如焰。八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》:“菩薩住此焰慧地,其心清浄永不失;悟解決定善增長(zhǎng),疑網(wǎng)垢濁悉皆離?!?明 徐復(fù)祚《一文錢(qián)》第六折:“自煖地以至歡喜地、離垢地、焰慧地、法云地,地地相乘。”亦省作“ 焰地 ”。八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》:“始登焰地增勢(shì)力,生如來(lái)家永不退;於佛法僧信不壞,觀法無(wú)常無(wú)有起?!?span id="rtn5ffz" class="book">《十住經(jīng)·焰地》:“如是諸菩薩摩訶薩,住此菩薩焰地,諸善根轉(zhuǎn)增明利。下地菩薩,所不能及?!眳⒁?jiàn)“ 十地 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:十地  拼音:shí dì
佛教用語(yǔ):(1)依菩薩證悟的層次而分的十種境界。即極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?!斗鹫f(shuō)十地經(jīng)》卷一:「唯諸佛子,我不見(jiàn)有諸佛國(guó)界,彼中如來(lái)不嘆說(shuō)此菩薩十地者?!埂段饔斡洝返诎嘶兀骸肝驎r(shí)超十地三乘,凝滯了四生六道?!挂卜Q(chēng)為「菩薩地」。(2)菩薩十地中的第十地,僅次于佛果的境界。唐。高宗〈謁慈恩寺題奘法師房〉:「蕭然登十地,自得會(huì)三歸?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:修真養(yǎng)性(修真養(yǎng)性)
學(xué)道修行,涵養(yǎng)性情。 元 賈仲名《昇仙夢(mèng)》第四折:“自古,道德非俗,修真養(yǎng)性,燒丹煉藥工夫。”
《漢語(yǔ)大詞典》:脅不沾席(脅不沾席)
形容佛教徒勤苦修行。語(yǔ)本 波栗濕縛尊者 ( 脅尊者 )勤修苦行,終不以脅至席的故事。見(jiàn) 唐 玄奘 大唐西域記·健馱邏國(guó)。 明 宋濂 《桐江大師行業(yè)碑銘》:“師益加奮勵(lì),脅不沾席者數(shù)載,朝叩夕咨,所以悟疑辯惑者,無(wú)一髮遺憾?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:念豆兒佛(念豆兒佛)  拼音:niàn dòu ér fó
每念一聲佛號(hào),便算一顆豆子。為憶念佛陀形相、修行功德的方法。亦用以喻不停重覆同樣的話?!缎咽酪鼍墏鳌返诹鸹兀骸缸炖锵衲疃箖悍鸬囊粯痈骛?,方才饒了打,罰跪了一宿?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:滅罪修因(滅罪修因)  拼音:miè zuì xiū yīn
修行以消除罪孽。元。關(guān)漢卿《竇娥冤》第二折:「從今改過(guò)行業(yè),要得滅罪修因,將以前醫(yī)死的性命,一個(gè)個(gè)都與他一卷起度的經(jīng)文?!?/div>