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典故
兒時(shí)某邱某水
　
兒時(shí)某丘某水
　
某水釣，某邱游
　
某水釣，某丘游
　
昔時(shí)釣游某地

相關(guān)人物
韓愈


《韓昌黎文集》卷四〈送楊少尹序〉
昔疏廣受二子以年老。一朝辭位而去。于時(shí)公卿設(shè)供張。祖道都門外。車數(shù)百兩。道路觀者多嘆息泣下。共言其賢。漢史既傳其事。而后世工畫者又圖其跡。至今照人耳目。赫赫若前日事。國(guó)子司業(yè)楊君巨源。方以能詩(shī)訓(xùn)后進(jìn)。一旦以年滿七十。亦白丞相去歸其鄉(xiāng)。世常說(shuō)古今人不相及。今楊與二疏。其意豈異也。予忝在公卿后。遇病不能出。不知楊侯去時(shí)。城門外送者幾人。車幾兩。馬幾匹。道旁觀者。亦有嘆息知其為賢以否。而太史氏又能張大其事為傳繼二疏跡否。不落莫否。見(jiàn)今世無(wú)工畫者。而畫與不畫。固不論也。然吾聞楊侯之去。丞相有愛(ài)而惜之者。白以為其都少尹。不絕其祿。又為歌詩(shī)以勸之。京師之長(zhǎng)于詩(shī)者。亦屬而和之。又不知當(dāng)時(shí)二疏之去。有是事否。古今人同不同。未可知也。中世士大夫以官為家。罷則無(wú)所于歸。楊侯始冠。舉于其鄉(xiāng)。歌鹿鳴而來(lái)也。今之歸。指其樹(shù)曰。某樹(shù)吾先人之所種也。某水某邱吾童子時(shí)所釣游也。鄉(xiāng)人莫不加敬。誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法。古之所謂鄉(xiāng)先生沒(méi)而可祭于社者。其在斯人歟。其在斯人歟。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：兒時(shí)（兒時(shí)）　　拼音：ér shí
童稚之時(shí)。如：「他們幾個(gè)是兒時(shí)的玩伴，感情很好?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：嬰年（嬰年）
少年；兒時(shí)。 清 李漁 《閑情偶寄·種植·梧桐》：“此予嬰年著作，因説梧桐，偶而記及，不則竟忘之矣?！?魯迅 《〈集外集〉序言》：“出屁股、銜手指的照相，當(dāng)然是惹人發(fā)笑的，但自有嬰年的天真，決非少年以至老年所能有。”
《漢語(yǔ)大詞典》：洗兒錢（洗兒錢）
洗兒時(shí)，親朋賜贈(zèng)給嬰兒的錢。 唐 王建 《宮詞》之七一：“妃子院中初降誕，內(nèi)人爭(zhēng)乞洗兒錢。” 明 沈鯨《雙珠記·避兵失侶》：“﹝ 安祿山 ﹞出入禁中，拜貴妃為母，賜洗兒錢?！?清 吳騫 《扶風(fēng)傳信錄》：“ 可覲 請(qǐng)令生往一會(huì)，且以朱提三星寄 緑嬰 為洗兒錢。”亦省稱“ 洗錢 ”。《西游補(bǔ)》第一回：“造化小兒，宜弗有怒。故為乎洗錢未賜，飛鳧舄而浴西淵？”參見(jiàn)“ 洗兒會(huì) ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：洗兒會(huì)（洗兒會(huì)）
舊俗，嬰兒生后三日或滿月時(shí)親朋會(huì)集慶賀，給嬰兒洗身，叫做“洗兒會(huì)”。 宋 孟元老 《東京夢(mèng)華錄·育子》：“至滿月……大展洗兒會(huì)，親賓盛集，煎香湯於盆中，下菓子綵錢蔥蒜等，用數(shù)丈綵繞之，名曰圍盆；以釵子攪水，謂之?dāng)嚺?；觀者各撒錢於水中，謂之添盆。盆中棗子直立者，婦人爭(zhēng)取食之，以為生男之徵。浴兒畢，落胎髮，遍謝坐客，抱牙兒入他人房，謂之移窠。” 元 白樸 《梧桐雨》楔子：“是貴妃娘娘與 安祿山 做洗兒會(huì)哩。”
《漢語(yǔ)大詞典》：回干就濕（迴乾就濕）
謂母親育兒時(shí)，讓嬰兒居干處，自己就濕處。《敦煌變文集·父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“慈母德，實(shí)堪哀，十月三年受苦災(zāi)；冒熱衝寒勞氣力，迴乾就濕費(fèi)心懷?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：孩名
為嬰兒命名。引申為嬰兒時(shí)期。語(yǔ)出《禮記·內(nèi)則》：“子生三月，父執(zhí)子之右手，咳而名之?！?陸德明 釋文：“孩字又作咳?！?唐 元稹 《招討鎮(zhèn)州制》：“因念自孩名之逮于羈丱，十三年不能為成人，豈忍一朝之忿，驅(qū)而殺之。”
《漢語(yǔ)大詞典》：拴線（拴綫）
傣 族在祝賀結(jié)婚或新生嬰兒時(shí)舉行的一種儀式。通常是由年長(zhǎng)的人將一根紅線拴在被祝賀的人手上，表示吉祥。 巖迭 等《召樹(shù)屯·拴線禮》：“ 召樹(shù)屯 把 喃婼娜 帶回家里，頭人和百姓都在商量，趕快給他們‘拴線’?！?/div>