【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）成立一個(gè)命題之八種因。即立宗，立因，立喻，合，結(jié)，現(xiàn)量，比量，圣教量也。阿毗達(dá)磨雜集論所說(shuō)。
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨雜集論）
〔一、立宗〕，宗，猶主也，要也，以所立之法為宗要也。謂如五蘊(yùn)等法，皆假因緣而生，實(shí)無(wú)自性，于中求我，決不可得，故說(shuō)諸法無(wú)我，以破執(zhí)我立論者，是名立宗。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。因緣者，謂眼等六根為因，色等六塵為緣也。執(zhí)我立論者，謂執(zhí)五蘊(yùn)之身為我，而自立論議也。）
〔二、立因〕，因，即因由，亦所依之義。立因所以破執(zhí)有我者之論也，謂若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者，此之五蘊(yùn)，既從眾緣而生，皆是生滅之法；蘊(yùn)既生滅，我不成就。若離五蘊(yùn)而于馀處施設(shè)有我者，我無(wú)所因，我亦無(wú)用，是知皆無(wú)有我，是名立因。
〔三、立喻〕，喻，即譬喻，以別法喻所立之法也。謂如現(xiàn)在相中施設(shè)實(shí)有過(guò)去相者，蓋此現(xiàn)在相已生未滅，不應(yīng)于現(xiàn)在未滅法中施設(shè)過(guò)去已滅之相，若離現(xiàn)在而于馀處施設(shè)過(guò)去相者，然過(guò)去世之相既已滅壞，不應(yīng)施設(shè)有相。此言過(guò)去之相不可得，以喻諸法中求我決不可得，是名立喻。
〔四、合〕，合，即相合之義。引馀義合此正說(shuō)之理也。謂如五蘊(yùn)法中本無(wú)有我，而人顛倒妄執(zhí)有我，既遮破已，即知無(wú)我。既知無(wú)我，則知常等亦無(wú)，是名合。
〔五、結(jié)〕，謂結(jié)前無(wú)我究竟之理決定無(wú)異，是知五蘊(yùn)皆是無(wú)我，乃至無(wú)常，是名結(jié)。
〔六、現(xiàn)量〕，現(xiàn)，即顯現(xiàn)。量，即量度揩定之義也。謂眼識(shí)乃至身識(shí)，對(duì)于顯現(xiàn)五塵之境，離妄分別無(wú)籌度之心，而能于境度量揩定諸法自性之相，而不錯(cuò)謬，是名現(xiàn)量。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔七、比量〕，比，即比類(lèi)。謂以第六意識(shí)比類(lèi)量度知有諸境，如遠(yuǎn)見(jiàn)煙，知彼有火，是名比量。
〔八、圣教量〕，謂圣人所說(shuō)現(xiàn)量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名圣教量。