【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）因明入正理論一部所明也。八門(mén)者何？一曰能立，因喻滿(mǎn)足，圓成宗義，生他之正智者也。二曰能破，檢出他過(guò)失之量，我能斥其非（名之曰顯過(guò)破），或立量而破之（名之曰立量破）者也。三曰似能立，宗因喻之三支互有缺，或三支完全，而所陳有過(guò)（三十三過(guò)是也），墮于自負(fù)者也。四曰似能破，他量圓滿(mǎn)，妄為彈詰，或立量而破之者也。五曰現(xiàn)量，例如眼識(shí)之于色，耳識(shí)之于聲，定心之于諸境，能緣之心符于境之自體者也。六曰比量，例如見(jiàn)煙而知火，以極成之因喻而比知未許之宗義者也。七曰似現(xiàn)量，如目見(jiàn)玄黃，謂為見(jiàn)瓶，能緣之心妄為計(jì)度，與境之自相不符者也。八曰似比量，妄興因喻，過(guò)成邪宗者也。此八門(mén)中，能立能破，皆有立者自發(fā)言，開(kāi)悟他敵者及證義者之益。似能立，似能破，雖不使他敵者開(kāi)悟，而有使證義者生解之益，故皆以之為悟他之益。其次真似之現(xiàn)量比量，均為發(fā)言立量，就立者之自智而分別者，智能自悟而不能悟他。故以之為自悟之益。然則前四門(mén)，為關(guān)于言語(yǔ)之上者，后四門(mén)為關(guān)于自智之上者。則當(dāng)先自悟而后悟他。蓋以不自證，即不能使他悟也。然因明之法。原在利他。故悟他為先而自悟在后。因明入正理論開(kāi)益頌曰：「能立與能破，及似唯悟他，現(xiàn)量與比量，及似唯自悟?！?/div>