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《國(guó)語(yǔ)辭典》：六趣　　拼音：liù qù
佛教用語(yǔ)。輪回眾生依其生存狀態(tài)分成天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生六種，合稱為「六趣」。《西游記》第一二回：「普濟(jì)苦海群生，脫免沉痾六趣?！挂卜Q為「六道」。
分類：六道
《國(guó)語(yǔ)辭典》：六道　　拼音：liù dào
佛教認(rèn)為眾生由于過(guò)去世所作的業(yè)，造成每個(gè)生命不同的存在狀態(tài)。存在的狀態(tài)可分成六類，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，稱為「六道」，眾生未解脫前，始終在其中輾轉(zhuǎn)生死?！镀鹗澜?jīng)》卷九：「一切眾生于人間生，悉皆成就無(wú)覺(jué)無(wú)觀，快樂(lè)證知身壞即生光音天處，一切六道皆悉斷絕，此即名為『世間轉(zhuǎn)盡』?！埂段饔斡洝返诎嘶兀骸肝驎r(shí)超十地三乘，凝滯了四生六道。」也稱為「六趣」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：天道　　拼音：tiān dào
天理、自然的法則?！稌?shū)經(jīng)。大禹謨》：「滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：天道　　拼音：tiān dao
1.天氣、氣候。元。關(guān)漢卿《竇娥冤》第三折：「這等三伏天道，你便有沖天的怨氣，也召不得一片雪來(lái)?！埂队魇烂餮?。卷一。蔣興哥重會(huì)珍珠衫》：「暑天若穿了他，清涼透骨。此去天道漸熱，正用得著?！?br />2.時(shí)分。元。蕭德祥《殺狗勸夫》第三折：「嫂嫂，更深半夜，你一個(gè)婦人家，這早晚天道，也不是你來(lái)的時(shí)候。」
《漢語(yǔ)大詞典》：我相
佛教語(yǔ)。我、人等四相之一。指把輪回六道的自體當(dāng)做真實(shí)存在的觀點(diǎn)。佛教認(rèn)為是煩惱之源。《金剛經(jīng)·大乘正宗分》：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?宋 范成大 《藻侄比課五言詩(shī)因吟病中十二首示之》之六：“捫蝨天機(jī)動(dòng)，驅(qū)蚊我相生?！?明 徐渭 《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第二出：“止因俺師弟 玉通 ，我相未除，慾根尚掛，致使那 柳宣教 用 紅蓮 掇賺?！?span id="j7hfwmv" class="book">《老殘游記續(xù)集遺稿》第五回：“《金剛經(jīng)》云：‘無(wú)人相，無(wú)我相?！篱g萬(wàn)事皆壞在有人相、我相?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：天眼　　拼音：tiān yǎn
一種能看到眾生死后投生何處、苦樂(lè)狀況，以及世間各種形形色色的神通能力。南朝陳。徐陵 〈東陽(yáng)雙林寺傅大士碑〉：「大士天眼所照，預(yù)睹未來(lái)?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：天耳
(1).佛教謂色界諸天人之耳，能聞六道眾生之言語(yǔ)及一切聲響。《俱舍論記》第二七：“天眼、天耳，是所依根?！?br />(2).謂未受壅蔽、保持本性的天然之耳。 明 李贄 《追述潘見(jiàn)泉先生往會(huì)因由付其兒參將》：“惜哉猶有酸氣，則以一種道學(xué)之習(xí)漸塞其天耳，然時(shí)時(shí)露出本色，則以其天者全也。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：餓鬼（餓鬼）　　拼音：è guǐ
1.形容餓極了的人。如：「狼吞虎咽，簡(jiǎn)直像個(gè)餓鬼?！?br />2.罵人口饞或貪得無(wú)厭。《初刻拍案驚奇》卷六：「色中餓鬼是僧家，尼扮繇來(lái)不較差?！?br />3.佛教宇宙觀中，一類處在極度饑渴狀態(tài)的眾生。屬三惡道之一。餓鬼由于過(guò)去所造的罪惡，視水如膿血，食物入口如炭火。所以恒處于饑渴中?！栋⑴_(dá)磨俱舍論》卷八：「如餓鬼女白目蓮云：『我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖盡而無(wú)飽。』」也稱為「薜荔」。
《漢語(yǔ)大詞典》：鬼趣
(1).即鬼道，佛教六道之一。 宋 宋□ 《新編分門古今類事·懶瓚垂訓(xùn)》：“伏愿天回南矚，澤賜下臨。免至邊城，白日便同於鬼趣；得歸中夏，黃泉亦感于圣恩?！?清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄一》：“藉金經(jīng)懺悔，已脫離鬼趣。”《醒世姻緣傳》第三十回：“録離鬼趣之因，急就人間之樂(lè)?！眳⒁?jiàn)“ 鬼道 ”。
(2).鬼界之氣氛。 葉圣陶 《倪煥之》二五：“暈黃的電燈光照著從缺口間憧憧往來(lái)的人影，歷亂，促迫，頗呈鬼趣?！?br />(3).謂崇尚怪譎的志趣。 清 錢謙益 《〈南游草〉敘》：“自近世之言詩(shī)者……鬼趣勝，人趣衰，變聲數(shù)，正聲微，識(shí)者之所深憂也?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：鬼道　　拼音：guǐ dào
1.邪門法術(shù)?！度龂?guó)志。卷八。魏書(shū)。張魯傳》：「魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)『師君』?！?br />2.鬼神所走的路?！妒酚?。卷二八。封禪書(shū)》：「古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道。」
3.佛教六道之一。指夜叉、羅剎、餓鬼等。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：壽者相（壽者相）　　拼音：shòu zhě xiàng
佛教上指眾生死后，會(huì)在六道中投生的概念?！?a target='_blank'>金剛般若波羅蜜經(jīng)》：「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)眾生相，無(wú)人相，無(wú)壽者相?！菇穸嘤靡苑Q老人的容貌。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：鬼道　　拼音：guǐ dào
1.邪門法術(shù)?！度龂?guó)志。卷八。魏書(shū)。張魯傳》：「魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)『師君』?！?br />2.鬼神所走的路。《史記。卷二八。封禪書(shū)》：「古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！?br />3.佛教六道之一。指夜叉、羅剎、餓鬼等。
《漢語(yǔ)大詞典》：六論（六論）
(1).指《呂氏春秋》中的《開(kāi)春論》、《慎行論》、《貴直論》、《不茍論》、《似順論》、《士容論》。《史記·呂不韋列傳》：“ 呂不韋 乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十餘萬(wàn)言。以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》?！?南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說(shuō)》：“是以 莊周 《齊物》，以論為名； 不韋 《春秋》，六論昭列?！?br />(2).指 宋 科舉考試中的六道論題。 宋 蔡絳 《鐵圍山叢談》卷二：“大科始進(jìn)文字。有合，則召試秘書(shū)省。出六論題於九經(jīng)、諸子百家、十七史及其傳釋中為目。而六論者，以五通為過(guò)焉?！?span id="w2bvtbj" class="book">《宋史·選舉志二》：“﹝ 孝宗 乾道 ﹞七年，詔舉制科以六論，增至五通為合格?！?span id="hyeeflj" class="book">《宋史·曾鞏傳》：“﹝ 曾鞏 ﹞年十二，試作六論，援筆而成，辭甚偉?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：生死?！　?span id="kbchn8h" class='label'>拼音：shēng sǐ hǎi
佛教將天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道的輪回世界喻為生死海。因?yàn)楸娚诹乐校褪巧赖臒o(wú)盡循環(huán)。《佛所行贊》卷三：「當(dāng)乘智慧舟，超度生死海?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：分段身
佛教語(yǔ)。謂輪回六道的凡身俗體。輪回六道之身，各隨其業(yè)因而壽命有分限，形體有段別，故曰分段身。 唐 拾得 《詩(shī)》之五：“得此分段身，可笑好形質(zhì)?！?明 李贄 《與袁石浦書(shū)》：“以為此分段之身禍患甚大，雖轉(zhuǎn)輪圣王不能自解免也?！币嗍∽鳌?分段 ”。 宋 秦觀 《陪李公擇觀金地佛牙》：“薄伽梵相含空虛，化人分段同璠璵?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：六畜道
指佛教所稱六道中的畜生道。 明 徐渭 《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第一折：“則教你戴毛衣成六畜道，變蟲(chóng)蛆與百鳥(niǎo)餐?！眳⒁?jiàn)“ 六道 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：六道　　拼音：liù dào
佛教認(rèn)為眾生由于過(guò)去世所作的業(yè)，造成每個(gè)生命不同的存在狀態(tài)。存在的狀態(tài)可分成六類，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，稱為「六道」，眾生未解脫前，始終在其中輾轉(zhuǎn)生死。《起世經(jīng)》卷九：「一切眾生于人間生，悉皆成就無(wú)覺(jué)無(wú)觀，快樂(lè)證知身壞即生光音天處，一切六道皆悉斷絕，此即名為『世間轉(zhuǎn)盡』?！埂段饔斡洝返诎嘶兀骸肝驎r(shí)超十地三乘，凝滯了四生六道?！挂卜Q為「六趣」。