關(guān)鍵詞：
收錄約1萬(wàn)典故，50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
《分類字錦》：廉慎明決（廉慎明決）
北史崔亮傳亮自參選事垂將十年廉慎明決為尚書(shū)郭祚所委每云非崔郎中選事不辦
分類：吏部
《漢語(yǔ)大詞典》：履穿踵決（履穿踵決）
鞋子穿洞，后跟破裂。極言貧困。《莊子·山木》：“衣敝履穿，貧也。”《莊子·讓王》：“捉衿而肘見(jiàn)，納屨而踵決?！?魯迅 《華蓋集·“碰壁”之后》：“所以待到磨墨吮筆，說(shuō)什么‘履穿踵決’時(shí)，腳上也許早經(jīng)是絲襪?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：臨鋒決敵（臨鋒決敵）
謂面對(duì)兵鋒與敵決勝。《后漢書(shū)·鄭太傳》：“ 孔公緒 清談高論，噓枯吹生。并無(wú)軍旅之才，執(zhí)鋭之干。臨鋒決敵，非公之儔?！?span id="8da2c1x" class="book">《資治通鑒·漢獻(xiàn)帝初平元年》引此文， 胡三省 注曰：“謂臨兵鋒而與敵人決勝負(fù)也?！?/div>
分類：面對(duì)
一切法界決定智印
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）毗盧遮那之真言乃至天龍八部之真言，皆為使眾生入于法界而得決定智之法印。義釋八曰：「欲令此中普皆成就悉地果故，更說(shuō)一切法界決定智印?！?/div>
大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）禪家所談之拈花微笑事，出此經(jīng)典，(參見(jiàn)：拈花微笑)
拈花微笑
【佛學(xué)大辭典】
（傳說(shuō)）聯(lián)燈會(huì)要釋迦牟尼佛章曰：「世尊在靈山會(huì)上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉?！构沤穸U宗以為宗門第一之口實(shí)，彼宗以心傳心之根據(jù)大事也。然此事出何經(jīng)何人傳之，大藏所收之經(jīng)論不記此事，隋唐之宗匠亦無(wú)言此事者，惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰寶林傳，誇大其宗，始記此事。其后至宋，人天眼目，無(wú)門關(guān)，五燈會(huì)元，廣燈錄，聯(lián)燈會(huì)要等諸書(shū)亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。然景德傳燈錄，碧巖錄。傳法正宗記，亦不記之。宋王安石言此事出大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)。宗門雜錄曰：「王荊公問(wèn)佛慧泉禪師云：禪宗所謂世尊拈花，出在何典？泉云：藏經(jīng)亦不載。公云：余頃在翰苑，偶見(jiàn)大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山以金色波羅花獻(xiàn)佛，舍身為床座，請(qǐng)佛為眾生說(shuō)法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬(wàn)，悉皆罔措。獨(dú)有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，分付摩訶大迦葉。此經(jīng)多談帝王事佛請(qǐng)問(wèn)，所以秘藏，世無(wú)聞?wù)摺！狗鹱娼y(tǒng)紀(jì)五，亦引此說(shuō)。(參見(jiàn)：金色波羅華)
六決定
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）與六種決定同?！居帧?參見(jiàn)：七深信)
七深信
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）善導(dǎo)之散善義以深心為深信之心。信相有二種而列七種，日本親鸞名為七信：機(jī)之深信，法之深心（以上二種深信），觀經(jīng)之深信，彌陀經(jīng)之深信，唯信佛語(yǔ)之深信，此經(jīng)之深信，建立自心之深信也。其中除此經(jīng)之深信，其他冠決定之字，謂之六決定。
六種決定
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）菩薩修六度之增上力，得六種之決定也：一、財(cái)成決定，謂由布施之力必定常得大財(cái)之成就。二、生勝?zèng)Q定，謂由持戒之力必定常生貴勝之家。三、不退決定，謂由忍辱之力，所修之善法，必定常不退失。四、修習(xí)決定，謂由精進(jìn)之力，常時(shí)修習(xí)善法，必定無(wú)有間息。五、定業(yè)決定，謂由禪定之力，成就正定業(yè)，永不退失。六、無(wú)功用決定，謂由智慧力，不加功行，必定自然住于理。見(jiàn)大乘莊嚴(yán)論十二。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
菩薩修六度，能得六種的決定，即一、財(cái)成決定，謂由布施之力菩薩一定常得大財(cái)之成就。二、生勝?zèng)Q定，謂由持戒之力菩薩一定常生于富貴之家。三、不退決定，謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失。四、修習(xí)決定，謂由精進(jìn)之力菩薩修習(xí)善法一定無(wú)有間斷。五、定業(yè)決定，謂由禪定之力菩薩一定成就定業(yè)而永不退失。六、無(wú)功用決定，謂由智慧之力菩薩不加功行也一定安住于道理。
【三藏法數(shù)】
（出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論）
論云：菩薩由六度增上，得六種決定。
〔一、財(cái)成決定〕，謂菩薩由布施力，必定常得大財(cái)成就，是名財(cái)成決定。
〔二、生勝?zèng)Q定〕，謂菩薩由持戒力，必定常得貴勝之家，隨意受生，是名生勝?zèng)Q定。
〔三、不退決定〕，謂菩薩由忍辱力所修善法，必定常不退失，是名不退決定。
〔四、修習(xí)決定〕，謂菩薩由精進(jìn)力，常時(shí)修習(xí)善法，必定無(wú)有間息，是名修習(xí)決定。
〔五、定業(yè)決定〕，謂菩薩由禪定力，成就眾生正定之業(yè)，必定永不退失，是名定業(yè)決定。
〔六、無(wú)功用決定〕，謂菩薩由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名無(wú)功用決定。
止觀輔行傳弘決
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）本為十卷，開(kāi)為四十卷。唐湛然撰。釋天臺(tái)之摩訶止觀。
弘決
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）具名止觀輔行傳弘決。四十卷。荊溪湛然著。天臺(tái)摩訶止觀之注。
西方要決
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）具名西方要決釋疑通規(guī)，一卷（或作二卷），唐慈恩著。明往生西方極樂(lè)之要決。
在心在緣在決定
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）在于心在于緣在于決定之意也。申言之，即謂自心緣決定三點(diǎn)校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業(yè)道之理也。按觀經(jīng)等謂若有眾生，造五逆十惡等諸不善業(yè)者，應(yīng)墮惡道，多劫間受無(wú)量苦，而臨命終時(shí)，遇善智識(shí)教，具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂(lè)世界。是反于業(yè)道如秤重者先牽之理，故往生論注上，由在心在緣在決定之三義比較之，示罪業(yè)輕念佛功德重之理。在心者，就能造心之虛實(shí)，較量其輕重強(qiáng)弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作，此十念者，聞佛之真實(shí)功德，發(fā)起凈信而稱名。一實(shí)一虛。譬如千歲之闇?zhǔn)?，一燈點(diǎn)來(lái)，忽然明朗，念佛已為彌陀之大光明故，一念十念，能照破無(wú)明之重昏也。在緣者，就所對(duì)境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之眾生，為所緣之對(duì)境，此十念者，以佛之真實(shí)清凈無(wú)量功德，為所對(duì)之境界也。在決定者，就造業(yè)時(shí)期之緩急論之。即彼造罪之人，造業(yè)在于平常，故造惡后，善無(wú)記等之心，續(xù)起間隔，而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最后猛利，他之后心，續(xù)起不間隔也。有此三義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生云。
光明真言一明七印口決
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）日僧梅尾所傳之秘法也。（一）智拳印。（二）外縛五股印。（三）與愿施無(wú)畏印。為法報(bào)應(yīng)三身之印明，以（四）寶生如來(lái)印。（五）無(wú)量壽如來(lái)印。（六）智拳印。（七）八葉蓮華印。解之。載于心舟七刀印田一。其第四以下之印，最宜秘之，以除滅三毒者。是滅罪生善之根本故也。
決了
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）使義理決定明了也。法華經(jīng)法師品曰：「決了聲聞法?！官Y持記序曰：「決了權(quán)乘，同歸實(shí)道。」
決了如幻三昧經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）濡首菩薩無(wú)上清凈分衛(wèi)經(jīng)之異名。
決定
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂事定而無(wú)動(dòng)也。無(wú)量壽經(jīng)上曰：「決定必成無(wú)上正覺(jué)。」勝鬘經(jīng)寶窟上末曰：「決定謂信也。」