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差別假立尋思
【三藏法數(shù)】
謂于諸法能詮之中,推求差別,惟是假立名言,皆悉不實,是為差別假立尋思。
三乘別教
【三藏法數(shù)】
謂如四諦緣起經(jīng)等,聲聞、緣覺、菩薩三乘之所共學(xué)。于中二乘未明法空,即是別相,故云三乘別教。
得無分別自在
【三藏法數(shù)】
謂菩薩住第八不動地,即舍一切功用之行,得無功用法,于一切法遠離一切分別之想,而得自在,故名得無分別自在。(不動地者,以無生智慧,舍于三界,性無動移故也。)
會合必別離
【三藏法數(shù)】
人之生世,離必有會,合必有離,此理之自然,而非人意之所能必。故今之會合,安知異時而不別離,故會合亦不可久保也。
差別求不得
【三藏法數(shù)】
謂于名于物,各有差別之相,一一分別推求,悉歸于空,皆不可得。故論云:推名差別及物差別,知俱空,故悉不可得,故云差別求不得。
差別因果
【三藏法數(shù)】
謂第二會,普光明殿,至第七會,重會普光明殿。說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺,差別因果之法門。自十二卷至四十八卷,共二十九品。前二十六品,辯因;后三品,明果,亦名生解因果,故名差別因果也。(普光明殿者,其殿眾寶所成,光明照映也。十信者,信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、愿心也。十住者,發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者,歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、無癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者,救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地也。等覺者,去后妙覺位猶有一等,勝前諸位,得稱覺也。二十九品者,如來名號品、四圣諦品、光明覺品、菩薩問明品、凈行品、賢首品、升須彌山頂品、須彌山頂偈贊品、十住品、梵行品、初發(fā)心功德品、明法品、升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品、十無盡藏品、升兜率天宮品、兜率天宮偈贊品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品也。)
差別義
【三藏法數(shù)】
謂諸佛說法度諸眾生,則現(xiàn)法、報、應(yīng)三身差別之相,故名差別義。
別相念
【三藏法數(shù)】
別,謂各別。相,謂行相,念,即觀也。謂四念處,觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。四種行相,各別不同,故名別相念。
分別凈華
【三藏法數(shù)】
分別凈華者,謂二果斯陀含,三果阿那含,修無漏行,斷除思惑,于真空理善能分別,則內(nèi)慧清凈,道果自成也。(梵語斯陀含,華言一來。梵語阿那含,華言不來。思惑者,謂眼耳鼻舌身五根,對色聲香味觸五塵,起諸貪愛也。)
緣還分別
【三藏法數(shù)】
經(jīng)云:分別之處則復(fù)見緣,而言還者,謂有分別所對之處,則有所緣之相,若無所對五塵之境,則無緣相而可分別。是則緣屬分別,故復(fù)還于分別也。當(dāng)知所緣分別之相可還,而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者,則不緣境時,無復(fù)知其無分別矣。故曰緣還分別。(緣者,系也。謂心緣系色、聲、香、味、觸之五塵也。所對之處,即五塵之境也。)
業(yè)用差別
【三藏法數(shù)】
謂此識隨染緣,而造惡業(yè)。隨凈緣,而造善業(yè)。差別不同,是名業(yè)用差別。
身受差別
【三藏法數(shù)】
身以積聚為義,謂此能含藏一切諸法,故名為身,由能領(lǐng)受第七末那識染凈之緣所熏,而于善惡諸法不相混濫,是名身受差別。(梵語末那,華言意。)
不受別請
【三藏法數(shù)】
謂阿難事佛二十馀年,雖多聞第一,出諸弟子之上,動必隨眾,未嘗受別施主之請,背眾而食也。
差別妄想
【三藏法數(shù)】
謂妄計色等有可見可對之色,有不可見可對之色,有不可見無對之色,是名差別妄想。(可見可對色者,即青黃等色,眼可見,亦可對也;不可見可對色者,即聲香味觸四者,雖不可見,而有對于耳鼻舌身也;不可見無對色者,即意識緣過去所見之境,皆不可見,亦無表對也。)
分別依緣
【三藏法數(shù)】
分別者,即第六識也。此識能分別善惡,有漏、無漏,色心諸法。以眼等五根雖能取境,然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡由分別而生,第七識之染凈由分別而知,第八識之相分由分別而顯,故分別依為眼等八種識之緣也。