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分類詞匯（續(xù)上）
家公
家姊
家夫人
佛類詞典
二十五壇別尊法
八種別解脫戒
八識(shí)體別
摩多通別
別解四類
入無分別法門經(jīng)
了別境識(shí)
三分別
三性分別
三無差別
五別境
圓覺經(jīng)五性差別
《國(guó)語辭典》：家公　　拼音：jiā gōng
1.對(duì)人稱自己的父親?！稌x書。卷四三。山濤傳》：「簡(jiǎn)嘆曰：『吾年幾三十，而不為家公所知！』」
2.一家之長(zhǎng)。多指丈夫?！肚f子。寓言》：「其往也，舍者迎將，其家公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛。」
《國(guó)語辭典》：家姊　　拼音：jiā zǐ
稱謂。對(duì)人稱自己的姊姊?！独蠚堄斡洝返谝弧鸹兀骸概拥溃骸盒∶兄佾_，家姊叫伯璠。』」也作「家姐」。
《漢語大詞典》：家夫人
對(duì)別人稱自己的母親。《后漢書·應(yīng)奉傳》“公廉約己，明達(dá)政事” 李賢 注引《汝南記》：“﹝ 元義 ﹞謂人曰：‘此我故婦，非有它過，家夫人遇之實(shí)酷，本自相貴?！?/div>
二十五壇別尊法
【佛學(xué)大辭典】
（修法）為破二十五有各別供養(yǎng)，二十五尊之護(hù)摩法也。
八種別解脫戒
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）八種之別解脫也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正學(xué)戒、四沙彌戒、五沙彌尼戒、六優(yōu)婆塞戒、七優(yōu)婆夷戒、八近住戒。
【佛學(xué)常見辭匯】
比丘戒、比丘尼戒、正學(xué)戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優(yōu)婆塞戒、優(yōu)婆夷戒、近住戒。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
謂八種別解脫戒者：
一、比丘戒　　　二、比丘尼戒　　　三、正學(xué)戒　　　四、沙彌戒
五、沙彌尼戒　　六、優(yōu)婆塞戒　　　七、優(yōu)婆夷戒　　八、近住戒
八識(shí)體別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）對(duì)八識(shí)體一而言。謂諸八識(shí)之體性各各有別也。此為唯識(shí)宗之正義。
【佛學(xué)常見辭匯】
所有八識(shí)的體性各別不同，這是唯識(shí)宗的正義。
摩多通別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）十二摩多中前十字為別摩多，后二字為通摩多。別摩多者，以局于體文而負(fù)之故也。通摩多者以于負(fù)體文之別摩多上，復(fù)加此二點(diǎn)故也。如等。或于十摩多直加此二點(diǎn)，故名為通，如等?；蛟剖Χ嗫倿橥Χ啵渌?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/874C.gif" border=0>哩里貍四字為別摩多。
別解四類
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）今于四類之別解中，示地獄界與人界及佛界三種之相。先言地獄界之十如是，相如是者惡人顯后墮地獄之前相，凡夫雖不知，而佛菩薩之目，則能見之也。性如是者，專習(xí)惡之人其習(xí)狀如生成，改變?yōu)殡y也。體如是者：「摧折粗惡色心以為體質(zhì)。」即墮于地獄為獄卒所責(zé)之荒惡身心體是也。私記二本云：「問：體者即指受報(bào)身。與報(bào)何異？答：陰身為體?？鄻窞閳?bào)?！沽θ缡钦撸骸傅鬲z有登刀上劍之用?！辜从诘鬲z有上劍山上刃林裂破身體之力用也。作如是者：「搆造經(jīng)營(yíng)?！怪^于身口意之三業(yè)造惡也。私記云：「作是造業(yè)與因何別？答：搆造為作，約外約色，習(xí)因?yàn)橐颍s內(nèi)約心?！挂蛉缡钦撸骸笎毫?xí)因也?！怪^于過去習(xí)惡也。緣如是者作惡之緣助也。果如是者，謂過去所習(xí)之惡事，受地獄之身亦能起也。報(bào)如是者：「銅柱鐵床之苦?！怪^于地獄攀登銅柱。坐熱鐵床也。本末究竟等者，相如是，報(bào)如是，皆為空諦故謂為等。又惡之果報(bào)在本之性相中，本之性相，在惡之果報(bào)中則為假諦等，又地獄之理體與佛果無異，則皆為中道法界，是中道之等也。次明人界之十如，則相如是者：「相表清升。」謂對(duì)于四惡趣之沈淪，格別清凈，有上升之相也。性如是者：「性覺白法?！怪^清白之善法，成為其性也。體如是者：「體是安樂身心?！怪^與三途等苦報(bào)相違，安穩(wěn)快樂之身心也。力如是者：「堪任善器?！怪^堪于勤善之器也。作如是者：「造止行二善?！怪^作止惡行善之二善也。因如是者：「因是白業(yè)?！怪^成就清白之善因也。緣如是者：「作善我我所?！怪^我思能作善也，此為白善之緣。果如是者：「任運(yùn)修善心生?！怪^依前來習(xí)善之習(xí)用，而自然生善心也，報(bào)如是者：「自然愛樂。」謂自然受人果之快樂也。本末究竟如前地獄界。次明佛界之十如，則「佛界十法者。皆約中道分別也。」言佛界之十如其體皆為中道也。此雖為一中道，而因義理相違，故分為十如。相如是者為緣因佛性，是外修萬行也。性如是者為了因佛性，是內(nèi)生真智也。體如是者為正因佛性，是真如法界也。力如是者，謂初發(fā)菩提心，超二乘上為力。是發(fā)菩提心也。作如是者四弘誓愿也。因如是者智慧莊嚴(yán)也。緣如是者福德莊嚴(yán)也。果如是者一念相應(yīng)大覺朗然之無上正覺也。報(bào)如是者大般涅槃三德秘藏也。本末究竟等者三諦法界之體等也。
入無分別法門經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，宋施護(hù)譯。說大乘無分別之法。
了別境識(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三能變識(shí)第三能變之名。(參見：三能變)
三分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一、自性分別，對(duì)于六識(shí)現(xiàn)在之六境，而自性了別自境者。二、計(jì)度分別意識(shí)之散慧于不現(xiàn)前之事計(jì)較量度者。三、隨念分別，若散，若定之意識(shí)，對(duì)已經(jīng)之六境而追念者。眼等之五識(shí)有唯一之自性分別，而意識(shí)具三。俱舍論二曰：「分別略有三種：一自性分別，二計(jì)度分別，三隨念分別?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一自性分別，心心所之自性，對(duì)于現(xiàn)前之境，而尋求動(dòng)躍，如眼識(shí)之識(shí)別色，耳識(shí)之識(shí)別聲，謂之自性分別。是現(xiàn)量也。二計(jì)度分別，種種差別之事，猛利思量推度也。三隨念分別，追念思惟經(jīng)歷之事也。后二者，限于意識(shí)，是比量非量也。俱舍論二曰：「分別略有三種：一自性分別，二計(jì)度分別，三隨念分別?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
在一個(gè)意識(shí)中便有三種的分別，即自性分別、計(jì)度分別、隨念分別。
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨雜集論）
論云：唯一意識(shí)有三種分別也。
〔一、自性分別〕，謂意識(shí)對(duì)于現(xiàn)在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔二、隨念分別〕，謂意識(shí)昔曾對(duì)于六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。
〔三、計(jì)度分別〕，謂意識(shí)于不現(xiàn)見事，計(jì)較量度，而起分別，故名計(jì)度分別。
三性分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）就事物之性質(zhì)，分別善惡無記之三性者。
三無差別
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、心無差別，謂一念之心體，凡圣不二，具十界十如是之法，諸佛與眾生之性無有差別也。二、佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺。即是悟本心之所具，悟眾生之所迷。迷悟因果雖殊，而其體無有差別也。三、眾生無差別，謂九界眾生各具十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別也。華嚴(yán)經(jīng)曰：「心佛及眾生，是三無差別。」
【佛學(xué)常見辭匯】
心、佛、眾生三者沒有差別的意思。眾生本具的自性清凈心，凡圣一如，本無差別，其差別只在迷悟兩字而已，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
究竟體性，一切平等，心佛眾生，三無差別，是為大乘之人所諦信。言三無差別者，謂心佛眾生，雖在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本來平等，初無有異。故經(jīng)云：「心佛及眾生，是三無差別?！?br />一、心無差別　謂一念心體，凡圣不二具足十界十如是等法，而與諸佛眾生，性原平等，初無有異，故經(jīng)云：「游心法界如虛空，則知諸佛之境界?！故敲臒o差別。
二、佛無差別　謂十方諸佛，了悟十界十如是等法，而成正覺，即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二，故法華經(jīng)云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相?！故敲馃o差別。
三、眾生無差別　謂九界眾生，各具十界十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故涅槃經(jīng)云：「一切眾生即是佛。」是名眾生無差別。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
謂心、佛、眾生，雖在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經(jīng)云：心、佛及眾生，是三無差別。
〔一、心無差別〕，謂一念心體，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而與諸佛、眾生性元平等，初無有異。故經(jīng)云：游心法界如虛空，則知諸佛之境界，是名心無差別。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本未究竟等也。）
〔二、佛無差別〕，謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法而成正覺，即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經(jīng)云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相，是名佛無差別。
〔三、眾生無差別〕，謂九界眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟本心所具之法，其體不二。故涅槃經(jīng)云：一切眾生即是佛，是名眾生無差別。（九界者，十界中但除佛界也。）
五別境
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）為五位百法中欲，勝解，念，定，慧之五心所。緣各別之對(duì)境緣而起。故名別境。
圓覺經(jīng)五性差別
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）經(jīng)中依一切眾生斷理事二障之淺深遲速而差別五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未斷一毫之惑之人。二、二乘性，聲聞緣覺之二乘，但除事障（見思二惑），而未斷理障（塵砂無明）之人。三、菩薩性，漸斷二障而證大圓覺之人。四、不定性（是圭峰之說，文說頓漸二性），又曰頓超如來性（是鳳潭之說，就頓覺之人而言）。五、外道性，信外道邪說而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，與法相所立之五性，不啻天淵。圓覺經(jīng)曰：「一切眾生由本貪欲發(fā)揮無明，顯出五性差別不等?！?/div>