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別總二種念處
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）此四念處觀有二種：一云別相念處，二云總相念處。別相念處者，如上分所觀之境為身受心法之四者，追順而別別觀之也。但于第四法念處，有雜緣不雜緣之二者，不雜緣法念處，唯觀法之一境，雜緣法念處，于身等四境或合觀身受之二者，乃至四境皆總觀之。蓋法之名，汎通于前三者也?？傁嗄钐幷?，于雜緣法念處之法后念，不分身受等之四者，總合之而觀諸有為法為無常。觀諸有漏法為苦，觀一切法為空為無我，故名總相念處。別相與總相之相違，在于前境之分與不分。又，能觀之行相，別相為不凈，苦，無常，無我之四者?？傁酁闊o常，苦，空，無我之四者。小乘七加行位中，此別相觀之位名第二之加行別相念處，此總相觀之位，名第三之加行總相念處位，于此加第一之加行五停心觀，稱為三賢位。
別教四門
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）別教緣但中之理，而修位位之行業(yè)，此有四門不同：一有門，觀虛妄之色盡，別有妙色，名為佛性也。二空門，觀如來藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空門，雙觀真空妙有也，四非有非空門，觀但中法性之理，離四句絕百非言語道斷也，見止觀六等。
句詮差別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）名為直詮諸法之自體者，故曰名詮自性。句為詮其自性上義理之差別者，故曰句詮差別。唯識(shí)論二曰：「名詮自性，句詮差別?！?/div>
妄分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）不知真如平等無差別為一如，徒為無明所驅(qū)而起善惡美丑等之差別妄見也。
【佛學(xué)常見辭匯】
虛妄的分別。凡夫不知真如平等之理，于是分別一切事物，因而生起善惡美丑等種種差別的妄見。
同別二教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）華嚴(yán)一家之教判，分第五同教為別教一乘，同教一乘。別教一乘者，永別異于二乘三乘等諸乘，一多無盡之一乘法也。五教章上明其十別。同教一乘者，為使二乘三乘等機(jī)入于一多無盡之法界，以一乘無盡之法寄顯于始教之三乘法，或終頓之一乘法而說也。然則同教一乘約于所寄之法則為終頓二教之一乘教與始教之三乘教，此中就華嚴(yán)本經(jīng)之說相論之，則彼經(jīng)所說之同教一乘為終頓二教。經(jīng)中說一多無盡之法者，是別教一乘也，此名直顯門。又寄于終頓二教之一乘法顯一多無盡之一乘法者，彼經(jīng)之同教一乘也，此名寄顯門。法華經(jīng)中亦有同別二教，然彼之同教一乘為開會(huì)二乘之機(jī)于一乘，故寄于始教之三乘法，而說無盡一乘法，此為本經(jīng)同教一乘與末經(jīng)同教一乘之相違。且華嚴(yán)法華二經(jīng)，雖共說同別二教，而華嚴(yán)多說別教，少說同教，法華多說同教一乘，少說別教一乘，故又大判二經(jīng)，華嚴(yán)為別教一乘，法華為同教一乘也。見五教章上。其別異之義門有十種：一時(shí)異，所說之時(shí)異也。二處異，所說之處異也。三主異，所說之佛異也。四眾異，所聞之眾異也。五所依異，所依之三昧異也。六說異，一方說一切方說也。七位異，一位一切位也。八行位，一行一切行也。九法門異，法門之建立廣狹異也。十事異，舍林地山等一一事相盡為甚深之法門也。見五教章上施設(shè)異相門。
有分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）有分別作用之意。對(duì)于無分別而言。六識(shí)中眼等五識(shí)，唯有尋伺相應(yīng)之自性分別，故俱舍論二，名之為無分別，第六意識(shí)，并具散慧相應(yīng)之計(jì)度分別及定散諸念之隨念分別，能分別所緣之境，故名之為有分別。成唯識(shí)論七亦曰：「于彼所緣能明了取，異于眼等識(shí)，故非無用，由此圣教說彼意識(shí)名有分別?！褂謱?duì)于無分別正體智而名其馀后得等智為有分別。即緣境分別種種之差別智也。
有法差別相違因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四相違之第四。有法者，宗之前名辭，差別者，其前名辭里面所含之別件，相違者，反對(duì)之意。凡狡黠之論法，于宗之前名辭，懷抱二種之意許，立者成立其一，希敵者不成立。今立者所陳之因，于宜關(guān)系之同品不關(guān)系，反關(guān)系于不應(yīng)關(guān)系之異品，缺因之后二相，敵者因之卻為無過之因，是即有法差別相違因也。亦見因明入正理論等。
自性分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三分別之一。
【三藏法數(shù)】
謂意識(shí)對(duì)于現(xiàn)在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
自性差別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）因明宗法五名之一。(參見：宗法)
宗法
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗體所立。其二句有五種之異名：一前句云自性，后句云差別。二前句云有法，后句云法。三前句云所別，后句云能別。四前句云前陳，后句云后陳。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗體之所依也。見因明大疏上。
名別義通
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）天臺(tái)之目。借別教之法門而明通教之義也。如于菩薩位之十地，分配見思二惑之?dāng)嗷螅蚍峙涠酥?，總之名為別教，而義為通教也。止觀六曰：「別名名通家共位者，舊云三地?cái)嘁?，或言四地?cái)嘁?，或言六地?cái)嗨急M，或言七地?cái)嗨急M。（中略）今言經(jīng)借別義顯通耳?！箯娜A天一乘家之宗義言之，剛法相三論之宗義為天臺(tái)通教之分際也。然其所明之行位，取別教所屬之五十二，故自臺(tái)家見之，則總為名別義通也。
多聞分別部
【佛學(xué)大辭典】
（流派）說假部也。
戒四別
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）即戒四科。(參見：戒)
戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵名曰尸羅S/ila，戒者，防禁身心之過者。大乘義章一曰：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業(yè)炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。」瓔珞本業(yè)經(jīng)下曰：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本?！剐?yīng)音義十四曰：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也?！鼓鶚劷?jīng)三十一曰：「戒是一切善法梯橙?！刮褰洌私?，十戒，具足戒之四級(jí)，為戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒體，戒行，戒相，為戒之四科。戒法者，如來所制之法。戒體者，由于受授之作法而領(lǐng)納戒法于心臍，生防非止惡之功德者。戒行者隨順其戒體而如法動(dòng)作三業(yè)也。戒相者其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科。資持記上一之三曰：「欲達(dá)四科，先須略示。圣人制教名法，納法成業(yè)名體。依體起護(hù)名行，為行有儀名相?！寡a(bǔ)助儀上曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚凈戒功德是也。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領(lǐng)納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行，其行有開遮持犯，名云戒相也。」
【佛學(xué)常見辭匯】
防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡言三學(xué)者，皆首戒次定后慧。本編為文，獨(dú)敘慧于先而戒于后，豈非倒例？雖然，首戒而末慧者，從行立義。先慧而后戒者，便解為文耳，于義何關(guān)哉！
戒者，梵名尸羅，即禁戒也，謂能防止身口意所作之惡業(yè)者。戒能生定，定能發(fā)慧，故學(xué)道人，以戒為首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。
佛為首迦長(zhǎng)者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，隋瞿曇法智譯。說善惡業(yè)報(bào)之差別。
佛無差別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三無差別之一。
【三藏法數(shù)】
謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法而成正覺，即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經(jīng)云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相，是名佛無差別。
別他那
【佛學(xué)大辭典】
（天名）天名。又曰吠率怒天Ves%t!ana，譯言圍。名義集二曰：「別他那，梁言圍，亦云吠率怒天?！?/div>