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佛類詞典(續(xù)上)
別業(yè)
別義意趣
別境
別境心所
別語
別請
別選所求
別壇曼陀羅
別愿
別譯雜阿含經(jīng)
定心別時(shí)念佛
依宗教別
法界無差別論
法差別相違因
法無別真如
別業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)對于總業(yè)之語。眾生殊別之業(yè)因也,隨而眾生感各異之果。
【佛學(xué)常見辭匯】
各別不同的業(yè)因。
別義意趣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:四意趣)
【三藏法數(shù)】
謂一切法無有自性,不可執(zhí)文取義,當(dāng)離文字相,別求義趣,是名別義意趣。
四意趣
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))佛之說法,有四意四秘,可以解決一切之所說。說別有言外之意趣者,名四意趣。依此四意趣,可決一切之佛意云。玄奘譯攝論釋五謂復(fù)有四意趣四種秘密,一切佛言應(yīng)隨決了。四意趣者,一平等意趣,如說我昔曾于彼時(shí)名毗婆尸佛,非昔時(shí)毗婆尸佛即今釋迦佛,但諸佛所證法平等,故說我即彼,彼即我,是名平等意趣。二別時(shí)意趣,如說稱多寶如來名,便可決定等正覺,稱阿彌陀名,便可往生極樂,是為勸懈意者,就別時(shí)利益說之,非言今直得之。猶如依一錢而說得百錢。是就別時(shí)說,故名別時(shí)意趣。三別義意趣,言說與意義不同。如說奉事幾許恒河沙之佛而解了大乘法,解了大乘法之義理,原非難事,凡夫能思惟,即能之,不須遭恒沙之佛。惟證得大乘之實(shí)理,非容易事,地上之菩薩,始能之,今言事恒沙諸佛解了大乘法者,其言相雖似只解大乘之教義,然其意思在證得大乘之實(shí)理。如是言說與意義各別,名為別義意趣。四補(bǔ)特伽羅Pudgala意樂意趣,補(bǔ)特伽羅,譯言眾生或有情。隨眾生之樂意,而種種說法也。先對一眾生贊嘆布施,見其人已樂欲布施,更毀訾布施。持戒等亦如是。是于一法毀贊相違者,初為除其人慳吝之心,故贊布施,后為更勸無漏之勝法,故毀之也。是皆隨眾生之意樂而說,故名眾生意樂意趣。佛陀扇多譯攝大乘論上曰:「四種意趣:一者法同意趣,二者時(shí)節(jié)意趣,三者義中間意趣,四者順眾生心意趣?!拐嬷B譯攝大乘論釋六曰:「復(fù)以有四意:一平等意,二別時(shí)意,三別義意,四眾生樂欲意。」
別境
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)各各別別之境界也。亦別境心所也。
【佛學(xué)常見辭匯】
各別不同的境界,也就是別境心所。別境心所有五種,即欲、勝解、念、定、慧,此五種皆與五識心王,次念相應(yīng)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二、別境五者:一欲、二勝解、三念、四三么地、五慧。所緣境事多分不同,緣別別境而得生故,名為別境。
一、欲 欲者,于所樂境希求冀望,以為體性,精勤依此而生,以為業(yè)用。
二、勝解 勝解者,于決定非猶預(yù)境,印可任持,而為體性,不可以他緣引誘改轉(zhuǎn)而為業(yè)用。
三、念 念者,于過去曾習(xí)之性,令心明審,記憶不忘,而為體性,定之所依,而為業(yè)用。
四、三么地 三么地者,此翻為定。于所觀境,令心專注不散,而為體性,智依此生,而為業(yè)用。
五、慧 慧者,于所觀境,簡別決擇,而為體性,斷疑而為業(yè)用。
別境心所
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)遍行心所之對,于一切之心不遍起。對于各各別別之境而起之心所也。例如向所樂之境,則欲之心所起,向決定之境,則勝解之心所起是也。
別語
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)禪林之目。舉古則中雖有古人語,而我復(fù)別下一轉(zhuǎn)語謂之別語。見于諸錄。
別請
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)于眾比丘中特請一人而供養(yǎng)之也,但如法之比丘,不受別請。行事鈔下三曰:「請有二種:即僧次別請也。律開別請,然諸經(jīng)論制者不少?!故桌銍?yán)經(jīng)一曰:「唯有阿難,先受別請,遠(yuǎn)游未還?!雇心┰唬骸赋F蚴巢皇軇e請。」
【佛學(xué)常見辭匯】
在眾比丘中特別邀請一人來供養(yǎng)。若是如法的比丘,是絕對不會接受這種別請的。
別選所求
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)在觀無量壽經(jīng)之會座韋提希夫人由釋尊所顯示之十方諸佛凈土中特選擇自己所愿之凈土,而曰:「我今愿生極樂世界阿彌陀佛所也?!?/div>
別壇曼陀羅
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又曰諸尊曼荼羅。一門之尊為中胎,以自部眷屬為第二重第三重之法也。演奧鈔十曰:「諸尊別壇曼陀羅者,一門尊為中胎,以自部眷屬為第二重第三重也?!?/div>
別愿
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)對于總愿之語。如四弘誓愿為諸菩薩之通愿,故曰總愿,如阿彌陀四十八愿,藥師十二愿為各自特殊之誓愿,故曰別愿。止觀七曰:「二乘生盡,故不須愿。菩薩生生化物,須總愿別愿。四弘是總愿,法華華嚴(yán)所說,一一善行陀羅尼,皆有別愿?!?br />【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如藥師之十二顯((參見:藥師)),千手觀音之六愿及十愿((參見:千手觀音)),普賢之十愿((參見:普賢)),彌陀之二十四愿及四十八愿,釋迦之五百愿。
【佛學(xué)常見辭匯】
各別的誓愿。如四弘誓愿是諸佛菩薩的通愿,叫做總愿,如阿彌陀佛的四十八愿和藥師佛的十二愿,即是別愿。
別譯雜阿含經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)二十卷,失譯。自五十卷之雜阿含經(jīng)撮要別行者。
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)十六卷,失譯。雜阿含經(jīng)中之撮要別譯。
定心別時(shí)念佛
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)別時(shí)修行之念佛,以定心見佛為目的。為欲三昧發(fā)得,于此世拜佛身,故定二七日,三七日,或九十日等期限,入道場專心稱名念佛也。
依宗教別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂依所立宗義之異,判佛之一代教自有別也。如華嚴(yán)宗之五教,法相宗之三時(shí)判教是也。出李通玄華嚴(yán)合論第一。
法界無差別論
【佛學(xué)大辭典】
(書名)具名大乘法界無差別論,一卷,堅(jiān)慧菩薩造,唐提云般若譯。明菩提心。本論之疏著如下:法界無差別論疏一卷,唐法藏撰。法界無差別論疏領(lǐng)要鈔科文一卷,宋普觀錄。法界無差別論疏領(lǐng)要鈔二卷,宋普觀述。
法差別相違因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)因明四相違因之一。宗法中之法有自相與差別之二者,言語之表面云自相,言語里所含之意許云差別((參見:法自相相違因)),今立者所說之因相違于欲其成立之法之言下意許,謂之法差別相違因。例如數(shù)論師對佛者謂「服等為他用,積聚性故,如臥具等。」「他」為立者之意許者,非如佛者之言謂五蘊(yùn)和合之假我,即常一之神我也,因之雖于言陳自相之上用立敵相符之言物,而彼意許者,欲成立自宗之神我也。然彼諸說之積聚性之因,轉(zhuǎn)于同品之臥具等,而臥具等為假我之用物,非神我之用物,相違于欲立者成立之意許,于是生法之差別也。見因明入正理論。
法無別真如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)十真如之一。(參見:真如)附錄。
真如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)梵音部多多他多Bhu%tatathata%(此梵語出于金剛經(jīng)之梵本,譯曰真如性),真者真實(shí)之義,如者如常之義,諸法之體性離虛妄而真實(shí),故云真,常住而不變不改,故云如。唯識論二曰:「真謂真實(shí),顯非虛妄。如謂如常,表無變易。謂此真實(shí)于一切法,常如其性,故曰真如?!够蛟谱孕郧鍍粜?,佛性,法身,如來藏,實(shí)相,法界,法性,圓成實(shí)性,皆同體異名也。唯識述記二本曰:「真以簡妄,如以別倒。初簡所執(zhí),后簡依他?;蛘嬉院営新┓翘撏剩缫院啛o漏非有為故。真是實(shí)義,如是常義,故名真如。」探玄記八曰:「不壞曰真,無異曰如。前則非四相所遷,后則體無差別,此約始教。又不變曰真,順緣稱如。由前義故,與有為法非一。由后義故,與有為法非異。二義同為一法,名曰真如?!勾蟪酥褂^曰:「此心即自性清凈心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如來藏,亦名法界,亦名法性?!雇撟⑾略唬骸刚嫒缡侵T法正體?!菇绦行抛C證卷曰:「無為法身即是實(shí)相,實(shí)相即是法性,法性即是真如,真如即是一如。然則彌陀如來從如來生,示現(xiàn)報(bào)應(yīng)化種種身也。」雜阿含經(jīng)二十一曰:「以一乘道,凈眾生,離憂悲,得真如法?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
真是真實(shí)不虛,如是如常不變,合真實(shí)不虛與如常不變二義,謂之真如。又真是真相,如是如此,真相如此,故名真如。真如是法界相性真實(shí)如此之本來面目,恒常如此不變不異,不生不滅,不增不減,不垢不凈,即無為法。亦即一切眾生的自性清凈心,亦稱佛性、法身、如來藏、實(shí)相、法界、法性、圓成實(shí)性等。起信論說:「一切諸法,從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如?!?br />【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
「安立非安立二真如」華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔云二真如:
一、安立真如 體非偽妄曰真,性無改異曰如,即一實(shí)相之體也。謂真如之體,能生世間出世間一切諸法,而得安住,故名安立真如。
二、非安立真如 謂真如之法,從本已來,性自清凈,離一切相,寂滅無為,故名非安立真如。
「不變隨緣二真如」又起信論疏云二真如:
一、不變真如 謂真如之體,從本已來,畢竟平等,無有變易,不可破壞,體恒清凈,無一異相,故名不變真如。
二、隨緣真如 謂真如之性,本無生滅,然因無明熏動,起一切相,如水因風(fēng),妄波忽動,若風(fēng)止息,動相元無,故名隨緣真如。
【三藏法數(shù)】
真名不偽,如名不異。謂常以妙觀觀于心性,本具真如之理,速令顯發(fā),是名真如。
【三藏法數(shù)】
真如者,乃真實(shí)無妄之理,即法性土之體也。此清凈法身所依之土,以由法身無相,土亦如是,身土雖分,體原不二,故真如為體也。
【三藏法數(shù)】
離妄曰真,不異曰如。即諸佛所證真實(shí)無妄之德,以其無滅無生,不遷不變,是為常住果。