【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）對平等而云。不指萬法一如之法性，而數(shù)個個之性類也。在佛教，從覺法上舍離差別之見，并全然離差別見之平等，皆為惡平等之名所排。于菩薩修行上越自利利他之差別相，始為達(dá)圓滿之平等者。
【佛學(xué)常見辭匯】
同類相殊叫做差，異類相殊叫做別。
【俗語佛源】
事物的差異、不同，稱為「差別」。如曹禺《日出》第四幕：「頭等貨、三等貨，都是這么一說，差別倒是很有限?！褂袝r也作「區(qū)別」解釋。如清·姚鼐《讀司馬法六韜》：「余常謂周秦以降，文辭高下，差別頗易?！勾嗽~出于佛經(jīng)。《百喻經(jīng)·人謂故屋中有惡鬼喻》：「然諸眾生橫計是非，強(qiáng)生爭訟，如彼二人等無差別?！谷欢诜饘W(xué)上，「差別」主要是針對「平等」而言的，指的是在現(xiàn)象上，一事物區(qū)別于其他事物的「自相」。佛教認(rèn)為，世間種種差別相都是由眾生「業(yè)力」的不同而造成的。如《俱舍論》卷十三謂：「有情世間及器世間各多差別，如是差別由誰而生？……但是有情（眾生）業(yè)差別起?！挂部梢哉f，差別是妄念的反映。《華嚴(yán)妄盡還源觀》指出：「是心即攝世間出世間法，即是一法界大總相法門體，唯依妄念而有差別。若離妄念，唯一真如?！股犭x差別之見，才能達(dá)到開悟的境界。比如說，佛菩薩渡眾生，本著「無緣大慈，同體大悲」；對于或人或畜、或怨或親，都是一視同仁的。又如真正實行「布施」的，要做到不見己、不見人、不見能施物，也是一種平等觀。說到底，「心佛眾生，三無差別」，一切平等。當(dāng)然，所謂「平等」，并不是抹煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。今在一些文章中會經(jīng)常用到，如消滅三大差別（即工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別）；又如馬克思主義認(rèn)為只有消滅階級和階級差別，才能實現(xiàn)真正的實質(zhì)上的平等。（李明權(quán)）