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佛類詞典（續(xù)上）
同別二業(yè)
總別二相
煩惱差別五種
分別俱生
分別相
三種分別
展轉分別
轉依位別
轉依義別
總愿別愿
千差萬別
別具只眼
二相別
二種分別真?zhèn)味U相
三寶──別相三寶
同別二業(yè)
【佛學次第統(tǒng)編】
同別二業(yè)者：一、同業(yè)，二、別業(yè)。
一、同業(yè)　眾生造共同之業(yè)因，謂之同業(yè)。
二、別業(yè)　眾生造殊別之業(yè)因，謂之別業(yè)。
總別二相
【佛學次第統(tǒng)編】
一切有為法，有總別之二相。如無常無我之相，則通于一切，謂之總相。如地有堅相，水有濕相，謂之別相。
一、就共同說
一、總別二報　有情之果報有二種：若生于人趣，彼此人類，同一受人界之果報者，曰總報。彼此之眾生，如六根之好丑，壽命之長短，各自分別者，曰別報。
二、同別二業(yè)　眾生為同分之業(yè)因，隨之感同分之果，謂之同業(yè)。如人趣總報，乃一切人之共業(yè)所感而得者也。眾生為殊別之業(yè)因，隨之感各異之果，謂之別業(yè)。如各人苦樂，乃各人之別業(yè)所感而得者也。
二、就各個說
一、引滿二果　引業(yè)所感之果，謂之引果。滿業(yè)所感之果，謂之滿果。
二、引滿二業(yè)　引發(fā)各個總報之業(yè)因曰引業(yè)，成滿各個別業(yè)之業(yè)因曰滿業(yè)。
雖辨因果之理，須達總別之道，若但知總而不知別，因果之義亦晦矣。
煩惱差別五種
【佛學次第統(tǒng)編】
諸煩惱由結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、義差別故，說為五種，所謂九結、三縛、隨眠、隨煩惱、十纏，分述如次。
分別俱生
【佛學次第統(tǒng)編】
一切惑由生起上說，有分別起與俱生起二種。略云分別俱生。
一、分別起　由邪師邪教邪思維三緣而起之我見邊見等理惑，謂之分別起。言分別者，思量識別諸事理曰分別。是為心心所之自性作用，故以為心心所之異名也。三界之心心所，以虛妄之分別為自性，即妄于無法無我之上，而分別我法也，故稱之為分別之惑。斷此分別之惑，謂之無分別慧。發(fā)智論云：「法歸分別，圣歸涅槃?！谷环謩e說有三種：
一、自性分別　心心所之自性，對于現(xiàn)前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別，是現(xiàn)量也。
二、計度分別　種種差別之事，猛利思量推度也。
三、隨念分別　追念思惟經歷之事也，此二者限于意識，是比量非量也。
二、俱生起　依無始以來之熏習力，與自身俱生之貪瞋等事惑，不假前分別所起，對于境自然而起者，為俱生起。唯識論曰：「無始時來，虛妄熏習，內因力故。恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。」總之與身俱起，名曰俱生。后橫計生，名分別起。此中分別起，其惑強，卻易斷。俱生起弱，而反難斷。因而于見道先頓斷分別起之惑，次于修道漸漸斷俱生起之惑也。
分別相
【佛學次第統(tǒng)編】
百法者，總列一切法之名而已，細分別之，其義甚多甚深。
三種分別
【佛學次第統(tǒng)編】
三分別者：
一、自性分別　謂于現(xiàn)在所受諸行自相行分別，此有二：
一、尋伺為體　雜集云：「唯在意識者是也?！?br />二、非尋伺為體　通在八識，唯論及攝論許五識有者是也。
二、隨念分別　謂于昔曾所受諸行追念行分別，尋伺為體，唯在第六。
三、計度　謂于去來今不現(xiàn)見事思搆行分別，此有二：
一、尋伺為體　緣三世境，局在第六。
二、體非尋伺　依思慧立，緣現(xiàn)在境，通在六七二識。
展轉分別
【佛學次第統(tǒng)編】
問：「若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？」答：「第八識中，含藏前七識心心所法一切種子。此等種子，熏習生長，乃至成熟，轉變不一。又以此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生，何假外緣，方生分別哉！」
轉依位別
【佛學次第統(tǒng)編】
轉依位別，略有六種：
一、損力益能轉　謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內凈種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現(xiàn)行，亦名為轉。
二、通達轉　謂通達位，由見道力，通達真如，斷分別生二障粗重，證得一分真實轉依。
三、修習轉　謂修習位，由數(shù)修習十地行故，漸斷俱生二障粗重，漸次證得真實轉依。
四、果圓滿轉　謂究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行，金剛喻定，現(xiàn)在前時，永斷本來一切粗重，頓證佛果，圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。
五、下劣轉　謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。
六、廣大轉　謂大乘位，為利他故，趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能，名廣大轉。
轉依義別
【佛學次第統(tǒng)編】
轉依義別，略有四種：
一、能轉道　此復有二：
一、能伏道　謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現(xiàn)行。
二、能斷道　謂能永斷二障隨眠。
二、所轉依　此復有二：
一、持種依　謂根本識，由此能持染凈法種，與染凈法，俱為所依，圣道轉令舍染得凈。
二、迷悟依　謂真如由此能作迷悟根本，諸染凈法，依之得生，圣道轉令舍染得凈。
三、所轉舍　此復有二：
一、所斷舍　謂二障種真無間道，現(xiàn)在前時，障治相違，彼便斷滅，永不成就。說之為舍，彼種斷故，不復現(xiàn)行。妄執(zhí)我法，所執(zhí)我法，不對妄情，亦說為舍，由此名舍遍計所執(zhí)。
二、所棄舍　謂馀有漏劣無漏種，金剛喻定，現(xiàn)在前時，引極圓明純凈本識，非彼依故，皆永棄舍。彼種舍已，現(xiàn)有漏法，及劣無漏，畢竟不生。既永不生，亦說為舍，由此名舍生死劣法。
四、所轉得　此復有二：
一、所顯得　謂大涅槃。此雖本來自性清凈，而由客障覆令不顯，真圣道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如，離障施設，故體即是清凈法界。
二、所生得　謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障，礙故不生，由圣道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續(xù)，窮未來際，此即四智相應心品。
總愿別愿
【佛學次第統(tǒng)編】
總愿別愿者：
一、總愿　四弘誓是總愿。
二、別愿　如藥師之十二愿。千手觀音之六愿及十愿。普賢之十愿。彌陀之四十八愿。釋迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度論曰：「莊嚴佛界事大，獨行功德不能成，故要須愿力。譬如牛力，雖能挽車，要須御者，能有所至。」
千差萬別
【俗語佛源】
「差別」與「平等」相對，本是佛教教義中的一個范疇。后禪宗將「差別」衍為「千差萬別」，謂天地間的萬物品類繁多，區(qū)別很大。如《景德傳燈錄·文遂》：「僧問：『如何是無異底事？』師曰：『千差萬別?！弧挂庵^「千差萬別」與「平等無異」是同一本體，「差別」即「平等」。莊子也說過：「以不平平之，其平也不平?！挂矊懽鳌溉f別千差」。如《五燈會元：寶峰文禪師法嗣》：「四天之下，萬別千差。一時明了，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！」俗語中多用之。如朱自清《「海闊天空」與「古今中外」》：「而身心所從來，又有遺傳、時代、周圍、教育等等，尤其五花八門，千差萬別?！梗ɡ蠲鳈啵?。
別具只眼
【俗語佛源】
另有一番獨特的眼力與高超的見解，與眾不同，俗謂之「別具只眼」。如宋·楊萬里《送彭元忠》詩：「近來別具一只眼，要踏唐人最上關?！埂竸e具只眼」，顧名思義，就是比常人多了一只眼。在佛書上，指的「色究竟天」，天主摩醯首羅（Mahesvara）豎生在額頭上的那只「頂門眼」。《大智度論》卷二描繪道：「摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛?！股裨捴小腹嗫诙缮瘛沟娜谎鄣男蜗?，當源于此。那只「頂門眼」不是肉眼而是「天眼」，「天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照」（《大智度論》卷五）。意即超塵脫俗、非同一般的。（李明權）
二相別
【三藏法數(shù)】
（出析玄記）
〔一、自相別〕，相即相狀。謂如身是身自相，于此身中，有能造所造，根塵各別故。如受是受自相，于此受中，有苦受、樂受、不苦不樂受等各別故。如心是心自相，于此心中，有眼等六識各別故。如法是法自相，于此法中，有五陰、十二入、十八界不同故。又如觀身以不凈為自相，觀受以苦為自相，觀心以無常為自相，觀法以無我為自相，故名自相別。（身受心法即四念處。身謂己身，受謂領納諸事，心謂第六識，法謂善惡等法。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）
〔二、共相別〕，謂但約苦、空、無常、無我四種行相，于身受心法上，共有名為共相。而言別者，如觀身為苦時，不能觀空、無常、無我；乃至觀身為無我時，不能觀苦、空、無常。觀身既爾，觀受心法行相亦然，故名共相別。
二種分別真?zhèn)味U相
【三藏法數(shù)】
（出修習止觀坐禪法要）
〔一、辨邪偽禪發(fā)相〕，謂修禪之人，于禪定中，或覺自身如縛如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動，憂愁悲思，如是種種邪偽之相，與禪俱發(fā)。心若愛著，即與鬼法相應，多失心顛狂。是故修禪定者，于此諸相，即當一心寂靜，辨其邪偽，知彼虛誑，不愛不著，則自然滅謝，是為辨邪偽禪發(fā)相。
〔二、辨真正禪發(fā)相〕，謂修禪之人，于禪定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安隱，泯然虛豁，空明清凈，寂靜無為，而與正定相應。如前所說一切邪偽之相，了無所見，是為辨真正禪發(fā)相。
三寶──別相三寶
【三藏法數(shù)】
（亦名別體三寶，出釋氏要覽）
謂佛法僧各各相別不同，故名別相三寶。
〔一、佛寶〕，謂佛初于菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，現(xiàn)為盧舍那尊特之身，是為佛寶。（梵語菩提，華言道。梵語盧舍那，華言凈滿。）
〔二、法寶〕，謂五時所說大乘小乘經律論藏，是為法寶。（五時者，華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時也。）
〔三、僧寶〕，謂稟佛教法，修因得果，即聲聞、緣覺、菩薩，是為僧寶。（聲聞因聞佛聲教而得悟道；緣覺因觀十二因緣而得覺悟；菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
【三藏法數(shù)】
（出華嚴隨疏演義鈔并三寶章）
別相者，謂三寶中名相各各不同，故云別相三寶也。
〔一、佛寶〕，謂佛具十身名相，差別不同，故名佛別相也。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔二、法寶〕，謂佛說一大藏典，具教法、理法、行法、果法，名相不同，故名法別相也。（教即經教，理即性理，行即行業(yè)，果即果位也。）
〔三、僧寶〕，謂文殊、普賢諸大菩薩乃至三賢、十圣，各各修證地位不同，故名僧別相也。（三賢者，十住、十行、十回向諸位菩薩也；十圣者，十地菩薩也。）