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頭陀十八物
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))頭陀所使用之十八種道具。即楊枝,澡豆,三衣,瓶,缽,坐具,錫杖,香爐,奩,漉水囊,手巾,刀子,火燧,鑷子,繩床,經(jīng)律,佛像,菩薩像之稱。律中之十三資具。為比丘用物,與此有別。為后世之修行者制之。
【佛學(xué)常見辭匯】
頭陀所使用的十八種道具,即楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛像、菩薩像等。
十八羅漢
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))此有二種:一,于前之十六加慶友尊者為第十七,加賓頭盧尊者為第十八。然慶友為難提蜜多羅之譯名,即法住記之說者,賓頭盧即第一尊者之寶度羅跋啰隋阇。是由不知經(jīng)典不解梵語而致此訛也。如洪覺范蘇軾,亦依十八羅漢而為頌贊,何耶?(然則十八中前十六為貫休之實(shí)跡,他二者后人添加,軾不辨之。)清乾隆帝考證曰:「良由此土僧伽未能深通貝莢,展轉(zhuǎn)傳訛,博辨如軾,亦不免因人致誤耳?!梗ㄒ诹_漢圖贊集)。二,蜀金水張氏所畫之十八羅漢,為東坡之頌贊者。此于十六羅漢之前,加迦葉尊者,軍徒缽嘆尊者之二為十八,且記各尊之示神通靈感。是更不可解者(西藏所傳有加佛母摩耶夫人與彌勒之圖)。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。于十六羅漢加慶友尊者和賓頭盧尊者而成十八羅漢。2。于十六羅漢之前加迦葉尊者和軍徒缽嘆尊者而成十八羅漢。
【俗語佛源】
據(jù)唐·玄奘所譯《法住記》所說,「十六羅漢」受釋迦牟尼佛的囑托,不入涅槃,常住世間,受世人的供養(yǎng)而為眾生作福。這「十六羅漢」的名稱是:賓度羅跋羅惰啰、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘多啰、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅,迦理迦、伐啰羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供「十六羅漢」,或供「十八羅漢」。然而,「十八羅漢」并沒有經(jīng)典上的根據(jù),是二種附會(huì)之說。增添的兩位「羅漢」:或謂是《法住記》的作者慶友(斯里蘭卡人)和澤者玄奘;或謂是慶友和《十六羅漢因果識(shí)見頌》的作者摩拿羅多;或謂將第一尊賓度羅誤為賓度羅和賓頭盧兩人再加上慶友……至少有五、六種說法。民間則將增添妁兩位稱為「降龍」、「伏虎」。這在小說《濟(jì)公全傳》中亦有反映。五代張玄等始繪十八羅漢像,宋·蘇軾作《十八大阿羅漢頌》:「今于海南得此十八羅漢像,以授子由弟,使以時(shí)修敬?!顾?、元以后,「十八羅漢」流行民間,連神魔小說《西游記}中也有「十八羅漢斗悟空」的故事。(參見「羅漢」條) (李明權(quán))
護(hù)身結(jié)界十八道
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)十八道中之護(hù)身法與結(jié)界法。
十八層地獄
【佛學(xué)常見辭匯】
在十八泥犁經(jīng)中,列有十八層地獄,即光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都乾直呼、區(qū)通途、陳莫。這些都是梵音,都是一些刀兵殺傷,大火大熱,大寒大凍,大坑火谷等的種種罪刑。十八地獄是以受罪時(shí)間的長短,與罪刑等級(jí)輕重而排列,若墮最短時(shí)間的第一光就居地獄的壽命,以人間三千七百五十歲為一日,三十日為一月,十二月為一年,經(jīng)一萬歲,也就是人間一百三十五億年,才命終出獄。逐次向后,每一地獄各各比前一地獄,增苦二十倍,增壽一倍。到了第十八地獄時(shí),簡直苦得無法形容,并也無法計(jì)算出獄的日期了。
【俗語佛源】
「地獄」這一概念是漢末傳入中國的。那時(shí),譯出專講「地獄」的經(jīng)典多達(dá)十幾種。在梵語中,「地獄」有「苦具」、「不自在」等意義?!傅鬲z」在「六道輪回」中最劣最苦,而「十八層地獄」又是民間熟悉的「重獄」。《問地獄經(jīng)》上有「十八層地獄」的名稱:泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑耳、火車、鑊湯、鐵床、山、寒冰、剝皮、畜生、刀兵、鐵磨、冰地獄、鐵柵、蛆蟲、洋銅。從理義上講,眼、耳、鼻、舌、身,意「六識(shí)」,造貪,嗔、癡「三毒」,合為十八種地獄苦報(bào),不必拘泥于具體名目?!甘藢拥鬲z」之說很早盛傳民間?!?a target='_blank'>梁書·諸夷傳·扶南國》載:胡人劉薩何暴病而死,經(jīng)十日復(fù)蘇,自稱游歷了十八層地獄?!?李明權(quán))
三界二十八天
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:二十八天)
二十八天
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))欲界之六天與色界之十八天及無色界之四天也。色界之天數(shù)有異論,薩婆多部立十六天,經(jīng)部立十七天,上座部立十八天。大乘則據(jù)上座部。見四教儀集注中。
【佛學(xué)常見辭匯】
三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,無色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天。無色界四天是空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天與忉利天,因依須彌山的地界而居,故稱地居天,夜摩天以上,都是凌空而處,故名空居天。
「四王天
│忉利天
「欲界天───┤夜摩天
│      │兜率天
│      │化樂天
│      └他化自在天
│          「梵眾天
│      「初禪─┤梵輔天
│      │   └大梵天
│      │   「少光天
二 │      │二禪─┤無量光天
十─┼色界天───│   └光音天
八 │      │   「少凈天
天 │      │三禪─┤無量凈天
│      │   └遍凈天
│      │   「無云天
│      │   │福生天
│      │   │廣果天
│      │   │無想天
│      └四禪─┤無煩天───┐
│          │無熱天   │
│          │善見天   │──五凈居天
│          │善現(xiàn)天   │
│          └色究竟天──┘
│      「空無邊處天
└無色界天──┤識(shí)無邊處天
│無所有處天
└非想非非想處天
【三藏法數(shù)】
(出天臺(tái)四教儀)
〔一、欲界六天〕,一、四天王天,東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。二、忉利天,梵語忉利,華言三十三。往世三十三人,同修勝業(yè),同生此天。三、須夜摩天,梵語須夜摩,華言善時(shí)分。謂此天時(shí)時(shí)唱快樂,故又云受五欲境,知時(shí)分故。四、兜率陀天,梵語兜率陀,華言知足。謂此天于五欲境知止足故。五、化樂天,謂此天自化五塵而娛樂故。六、他化自在天,謂此天假他所化樂事,以成己樂,即欲界天主。(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
〔二、色界十八天〕,初禪三天:一、梵眾天。梵,凈也,以無染欲故。眾,猶民也。謂此天是初禪天主之民眾也。二、梵輔天,輔,佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三、大梵天,謂此天是初禪天之主也。名尸棄,劫初先生,劫盡后滅,主領(lǐng)三千大千世界也。(梵語尸棄,華言火。三千者,大千、中千、小千也。言三千大千者,總別雙舉也。)二禪三天:一、少光天,謂此天光明少故。二、無量光天,謂此天光明增勝無限量故。三、光音天,謂此天以光明為語音故。三禪三天:一、少凈天,謂此天意識(shí)樂受清凈故。二、無量凈天,謂此天凈勝于前不可量故。三、遍凈天,謂此天樂受最勝,凈周遍故。四禪九天:一、無云天,以前諸天空居,依云而住。此天在云之上,居無云之首,故號(hào)無云。二、福生天,謂此天修勝福力而生其中,從因得名故。三、廣果天,謂此天果報(bào)廣大,無能勝故。四、無想天,謂此天一期果報(bào),心想不行故。(一期者,謂從生至死也。)五、無煩天,謂此天離欲界苦,及色界樂,苦樂兩滅,無煩惱故。六、無熱天,謂此天研究心境,無依無處,清涼自在,無熱惱故。七、善見天,謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八、善現(xiàn)天,謂此天空無障礙,精見現(xiàn)前故。九、色究竟天,謂此天于諸塵幾微之處,研窮究竟故。
〔三、無色界四天〕,一、空處天,謂此天厭于色身系縛,不得自在,心緣虛空,與無色相應(yīng),住空處定故。二、識(shí)處天,謂此天厭虛空無邊,于是即舍虛空,轉(zhuǎn)心緣識(shí),以識(shí)為處故。三、無所有處天,謂此天厭于識(shí)處無邊,于是舍識(shí)入無所有處,亦名不用處,謂不用前空處識(shí)處故。四、非想非非想處天,謂此天居無色界之極頂,非無所有處之無想,非識(shí)處之有想故。
十八界(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云:「十八界,界即界分,謂眾生心色俱迷者故。大圣教門,開色為十界,開心為八界,令其觀此色心二法,皆從虛妄因緣而生,起惑造業(yè),輪轉(zhuǎn)生死。若達(dá)此妄源,無有實(shí)體,絕名離相,則不為惑染所迷也。
一、眼界 謂能見之根,名為眼界。
二、耳界 謂能聞之根,名為耳界。
三、鼻界 謂能嗅之根,名為鼻界。
四、舌界 謂能嘗味之根,名為舌界。
五、身界 謂能覺觸之根,名為身界。
六、意界 謂能知法之根,名為意界。
七、色界 謂眼所見一切色境,名為色界。
八、聲界 謂耳所聞一切音聲,名為聲界。
九、香界 謂鼻所嗅一切香氣,名為香界。
十、味界 謂舌所嘗一切諸味,名為味界。
十一、觸界 觸即觸著,謂身所覺冷暖細(xì)滑等觸名為觸界。
十二、法界 謂意所知一切諸法,名為法界。
十三、眼識(shí)界 謂識(shí)依眼根而能見色,名眼識(shí)界。
十四、耳識(shí)界 謂識(shí)依耳根能聞諸聲,名耳識(shí)界。
十五、鼻識(shí)界 謂識(shí)依鼻根能嗅諸香,名鼻識(shí)界。
十六、舌識(shí)界 謂識(shí)依舌根能嘗諸味,名舌識(shí)界。
十七、身識(shí)界 謂識(shí)依身根能覺諸觸,名身識(shí)界。
十八、意識(shí)界 謂識(shí)依意根而能分別一切法相,名意識(shí)界。
如論云:復(fù)有十八界,謂眼界、色界、眼識(shí)界、耳界、聲界、耳識(shí)界、鼻界、香界、鼻識(shí)界、舌界、味界、舌識(shí)界、身界、觸界、身識(shí)界、意界、法界、意識(shí)界。
一、眼等諸界及色等諸界,如處中說。
二、六識(shí)界者,謂依眼等,緣色等境,了別為性。
三、言意界者,謂即彼識(shí)無間滅等,為欲顯示第六意識(shí)及廣建立十八界故。
問:「以何義故,說名為界?」答:「以能任持無作用性自相義故,說名為界?!?br />〔表〕
復(fù)次此十八界:
一、幾有色 謂十界一少分即色蘊(yùn)自性。
二、幾無色 謂所馀界。
三、幾有見 謂一色界。
四、幾無見 謂所馀界。
五、幾有對(duì) 謂十色界,若彼于此有所礙故。
六、幾無對(duì) 謂所馀界。
七、幾有漏 謂十五界及后三少分,謂于是處煩惱起故,現(xiàn)所行處故。
八、幾無漏 謂后三少分。
九、幾欲界系 謂一切。
十、幾色界系 謂十四,除香味及鼻舌識(shí)。
十一、幾無色界系 謂后三。
十二、幾不系 謂即彼無漏。
十三、幾蘊(yùn)所攝 謂除無為。
十四、幾取蘊(yùn)所攝 謂有漏。
十五、幾善幾不善幾無記 謂十通三性(七心界色聲及法界一分),八無記性。
十六、幾是內(nèi) 謂十二,除色聲香味觸及法界。
十七、幾是外 謂所馀六。
十八、幾有緣 謂七心界及法界少分心所法性。
十九、幾無緣 謂馀十及法界少分。
二十、幾有分別 謂意識(shí)界意界及法界少分。
二十一、幾有執(zhí)受 謂五內(nèi)界及四界少分,謂色香味觸。
二十二、幾非執(zhí)受 謂馀九及四少分。
二十三、幾同分 謂五內(nèi)有色界,與彼自識(shí)等境界故。
二十四、幾彼同分 謂彼自識(shí)空時(shí)與自類等故。
〔表〕
八十八使
【三藏法數(shù)】
(出天臺(tái)四教儀集注)
使,即驅(qū)役之義。謂此見惑,能驅(qū)役一切眾生流轉(zhuǎn)三界生死故也。言見惑者,以意根對(duì)法塵起諸分別也。凡有十種:一、身見,謂于色受想行識(shí)五陰之中,妄計(jì)為身也。二、邊見,謂于身見計(jì)斷計(jì)常,隨執(zhí)一邊也。三、見取,謂于非真勝法中,謬見涅槃,生心而取也。四、戒取,謂于非戒中,謬以為戒,取以進(jìn)行也。五、邪見,謂無明不了,邪心取理也。六、貪,謂于諸欲境,引取無厭也。七、瞋,謂于逆情之境,而起忿怒也。八、癡,謂于事理之中,迷惑不了也。九、慢,謂自恃才德富貴,輕蔑于他也。十、疑,謂迷心垂理,猶豫不決也。此之十使,歷三界四諦下增減不同,共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足;集、滅二諦下,各有七使;除身見、邊見、戒取三使;道諦下有八使,除身見、邊見二使。則四諦合為三十二使也。色界、無色界四諦下,皆如欲界,只于每諦下,又除瞋使,故一界有二十八使,二界合為五十六使。并前欲界三十二使,總成八十八也。(集、滅二諦各除身見、邊見、戒取者,謂此三使,皆依苦諦而起;而此二諦,則無也。道諦除身見、邊見者,謂此二使亦苦諦所起,而此則無也。然不除戒取者,謂外道執(zhí)取邪戒,妄為正道,故于此不除也。上二界除瞋使者,以上二界無瞋故也。)
二十八日
【三藏法數(shù)】
此日,四天王使者下降,觀察人間,比校善惡。若念盧舍那佛名號(hào),則滅煩惱罪,得智慧樂。(梵語盧舍那,華言凈滿。)
第二十八愿
【三藏法數(shù)】
愿十方無數(shù)世界諸天人民,聞我名號(hào),燒香散花,然燈懸繒,飲食沙門,起立塔寺,齋戒清凈,益作諸善,一心系念于我,雖止一晝夜,亦必得生我國。不得是愿,終不作佛。
第三十八愿
【三藏法數(shù)】
愿我剎土中菩薩,能演說一切法,其智慧辯才,不可限量。不得是愿,終不作佛。
第四十八愿
【三藏法數(shù)】
愿他方世界諸菩薩,聞我名號(hào),皈依精進(jìn),即得至第一忍,第二忍,第三忍。于諸佛法,永不退轉(zhuǎn)。不得是愿,終不作佛。(三忍,即忍位中上忍、中忍、下忍也。)
十八參
【三藏法數(shù)】
善財(cái)承教,至妙光城,參大光王,為說菩薩大慈為首,隨順世間三昧門已。乃云:如諸菩薩慈心普蔭諸眾生等法,而我云何能知其行,能說其德。復(fù)令參不動(dòng)優(yōu)婆夷。
二十八參
【三藏法數(shù)】
善財(cái)承教已,爾時(shí)東方有一菩薩,名曰正趣,從空中來,放身光明,映蔽一切日月星電。觀自在菩薩遂令善財(cái)參禮,時(shí)正趣菩薩,為說菩薩普疾行解脫已。乃云:如諸菩薩,普于十方無所不至,智慧境界等無差別,而我云何能知能說。復(fù)令參大天神。
三十八參
【三藏法數(shù)】
善財(cái)承教,即于會(huì)中,參大愿精進(jìn)力救護(hù)眾生夜神。為說教化眾生令生善根解脫門已。乃云:如諸菩薩,超諸世間,現(xiàn)諸趣身等,我今云何能知能說。復(fù)令參妙德圓滿神。(諸趣身,即六道等趣之身也。)
四十八參
【三藏法數(shù)】
善財(cái)承教,至出生城,參無勝軍長者。為說菩薩無盡相解脫已。乃云:如諸菩薩,得無限智,無礙辯才,而我云何能知能說。復(fù)令參最寂靜婆羅門。