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《漢語大詞典》：貞乘（貞乘）
指《華嚴經(jīng)》和依《華嚴經(jīng)》立宗的華嚴宗。《華嚴經(jīng)》于 唐 貞元 年間翻譯，又稱《貞元經(jīng)》，簡稱為“貞乘”。 唐 開元 二十六年 日本 和尚 道璿 攜華嚴章疏返國，為該宗傳入 日本 之始。 明 宋濂 《贈令儀藏主序》：“如是乃至 恒河 沙不可筭數(shù)之天下，佛法未嘗不流布其間，況 震旦 一國邪？ 日本 在東海，同為 震旦 之國，又可分疆界之內(nèi)外邪？此所以同慕貞乘，而至人攝化者，亦未嘗遺之也?！?/div>
《漢語大詞典》：華嚴（華嚴）
(1).《大方廣佛華嚴經(jīng)》的簡稱。有三種譯本。 宋 陳師道 《謝寇十一惠端硯》詩：“敢書細字注魚蟲，要傳《華嚴》八千偈?！?br />(2).佛教語。天臺宗所說“五時”教之一。指 釋迦牟尼 成道之初在菩提樹下所說的大乘無上法門。因其高深，解悟者少。 清 龔自珍 《〈妙法蓮華經(jīng)〉四十二問》：“ 隋 以來判教諸師，皆曰‘華嚴’日出時，‘法華’日中時，‘涅槃’日入時?！?br />(3).指華嚴宗所說的大乘境界。 康有為 《與菽園論詩兼寄任公孺博曼宣》詩之二：“華嚴帝網(wǎng)重重現(xiàn)，廣樂鈞天竊竊聽?！?/div>
《國語辭典》：五教　　拼音：wǔ jiào
1.父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五種倫常教育?！稌?jīng)。舜典》：「汝作司徒，敬敷五教，在寬?！?jié)h?？装矅鳎骸覆嘉宄Ｖ??！埂蹲髠鳌Ｎ墓四辍罚骸概e八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成?！?br />2.訓練軍隊的五種方法?！豆茏?。兵法》：「五教，一曰教其以形色之旗，二曰教其身以號令之數(shù)，三曰教其足以進退之度，四曰教其手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠，五教各習，而士負以勇矣?！?br />3.唐代稱司徒為五教。宋。洪邁《容齋四筆。卷一五。官稱別名》：「唐人好以它名標榜官稱……，司徒為五教?！?br />4.中國佛教華嚴宗將佛教經(jīng)典判分為五種教法。分別為小乘教，指宣說四圣諦、十二因緣的經(jīng)典，如《阿含經(jīng)》；大乘始教，指宣說一切皆空的經(jīng)典，如《般若經(jīng)》；大乘終教，指宣說真如緣起的經(jīng)典，如《楞伽經(jīng)》；頓教，指宣說頓悟教法的經(jīng)典，如《維摩詰經(jīng)》；圓教，指完全說一乘教理的經(jīng)典，如《華嚴經(jīng)》。華嚴宗認為五教中圓教是一切佛法的最究竟。藉以推證華嚴經(jīng)是諸經(jīng)之王?！度A嚴經(jīng)探玄記》卷一：「一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教……此上五教非局判經(jīng)?！?/div>
《國語辭典》：終教（終教）　　拼音：zhōng jiào
中國佛教華嚴宗的判教學說，將闡釋眾生皆可成佛的如來藏系經(jīng)典，如《楞伽經(jīng)》等，判歸為五教中的第三類，謂之「終教」?！?a target='_blank'>華嚴一乘教義分齊章》卷一：「圣教萬差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教?！?/div>
《漢語大詞典》：七祖
(1).七代祖先。 前蜀 杜光庭 《中元眾修金箓齋詞》：“臣等九玄七祖，受福諸天，貽祚流祥，傳休無極。”
(2).佛教稱傳法相承的七代。華嚴宗以 馬鳴 、 龍樹 、 杜順 、 智儼 、 法藏 、 澄觀 、 宗密 為七祖。禪宗南宗以 達摩 、 慧可 、 僧璨 、 道信 、 弘忍 、 慧能 、 神會 為七祖。禪宗北宗以 弘忍 的另一弟子 神秀 為六祖， 普寂 為七祖。 唐 杜甫 《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》：“身許雙峰寺，門求七祖禪?！?唐 呂巖 《與潭州智度寺慧覺》詩：“請師開説西來意，七祖如今未有人?！眳㈤?span id="tt94wlb" class="book">《景德傳燈錄·弘辯禪師》。
《漢語大詞典》：賢首（賢首）
(1).佛教菩薩名。《華嚴經(jīng)·如來名號品》：“上方過十佛剎微塵數(shù)世界，有世界名平等色，佛號觀察智，彼有菩薩名 賢首 ?！?br />(2). 唐 代高僧 法藏 ， 西域 康居 人。為華嚴宗的創(chuàng)立者。通稱 賢首大師 。 唐 澄觀 《華嚴經(jīng)疏鈔懸談》卷二五：“神光入宇者，即 法藏 和尚，字 賢首 ，俗姓 康 氏， 康居國 人?！?清 錢謙益 《蕭伯玉墓志銘》：“通曉佛法，精研性相，《起信》則截流 賢首 ，《惟識》則穿穴 窺基 ?！?/div>
《國語辭典》：圓教（圓教）　　拼音：yuán jiào
中國佛教宗派將經(jīng)典教法批判分類，而以本派所宗的經(jīng)典教法為最圓滿究竟的教法，謂之圓教。但各派思想不同，所認為的圓教也各異，如天臺宗以法華經(jīng)和大般涅槃經(jīng)為圓教，華嚴宗以華嚴經(jīng)為圓教，道宣以唯識思想為圓教。華嚴一乘教義分齊章。卷一：「圣教萬差，要唯有五：一小乘教；二大乘始教；三終教；四頓教；五圓教?！?/div>
《國語辭典》：性起　　拼音：xìng qǐ
1.情緒激動而失去控制?！端疂G傳》第一二回：「強奪小人的刀，又用拳打小人，因此一時性起，將那人殺死?！埂度龂萘x》第一一回：「呂布陣上張遼截住廝殺，惱得呂布性起，挺戟驟馬，沖出陣來?！?br />2.中國佛教華嚴宗的基本思想之一。謂一切現(xiàn)象都是從真如法性生起。華嚴宗認為真如本質(zhì)上是清凈無染的，并能生出無量無邊的功德。但眾生由于無明，熏染真如，而生起煩惱輪回的世界。不論是清凈的功德或煩惱都是由真如所生。
《國語辭典》：八宗　　拼音：bā zōng
1.佛教用語。指性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八個在中國弘傳的佛教宗派。
2.在日本弘傳的俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、華嚴宗、天臺宗、真言宗八個宗派。
《國語辭典》：十宗　　拼音：shí zōng
中國佛教華嚴宗將印度佛教流派和經(jīng)典判分成十宗。一、法我俱有宗，謂犢子部等；二、法有我無宗，謂薩婆多部等；三、法無去來宗，謂大眾部等；四、現(xiàn)通假實宗，謂說假部等；五、俗妄真實宗，謂說出世部等；六、諸法但名宗，謂一說部等；七、一切皆空宗，謂《般若經(jīng)》等；八、真德不空宗，謂《楞伽經(jīng)》等；九、相想俱絕宗，謂《維摩經(jīng)》等；十、圓明具德宗，謂《華嚴經(jīng)》等。
《漢語大詞典》：十玄
中國 佛教華嚴宗的核心教義，又稱十玄門、十玄緣起。其內(nèi)容為：同時具足相應(yīng)門、一多相容不同門、諸法相即自在門、因陀羅網(wǎng)境界門、微細相容安立門、秘密隱顯俱成門、諸藏純雜具德門、十世隔法異成門、唯心回轉(zhuǎn)善成門和托事顯法生解門。“十玄”旨在發(fā)明華嚴宗特有的相即相入、圓融無礙的“法界緣起”。見 智儼 《華嚴一乘十玄門》和 法藏 《華嚴一乘教義分齊章》卷四。 呂澂 《中國佛學源流略講》第八講：“‘十玄’之說，在 智儼 時就有了，為了與 賢首 所提出的相區(qū)別， 智儼 的稱‘古十玄’， 賢首 的稱‘新十玄’。從十玄的結(jié)構(gòu)看，開始表明‘性相’無盡，這是由三性而來，最后則以‘主伴’結(jié)尾，說明這些關(guān)系之中還是有主次差別的。這兩條是古新所同有的。事實上，十玄只是說明緣起的復(fù)雜無盡關(guān)系而已?！?/div>
《漢語大詞典》：法界觀（法界觀）
佛教語。《華嚴經(jīng)》所說證入“法界”的觀法。 中國 佛教華嚴宗據(jù)以立“四法界”觀。 宋 王安石 《再答呂吉甫書》：“示及法界觀文字，輒留玩讀，研究義味也。”
《漢語大詞典》：一乘顯性教（一乘顯性教）
佛教 華嚴宗 以佛法最上一乘能使一切眾生顯明本性，與佛無異，因有“一乘顯性教”之稱。 唐 宗密 《原人論·斥偏淺》：“佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘顯性教?！?/div>
《國語辭典》：三性一際（三性一際）　　拼音：sān xìng yī jì
佛教用語。中國華嚴宗的重要觀念。三性，指遍計所執(zhí)性、依他起性和圓成實性。遍計所執(zhí)性謂虛妄的現(xiàn)象；依他起性謂條件和合而成的現(xiàn)象；圓成實性謂無虛妄分別的實相?！溉砸浑H」指無論是虛妄的現(xiàn)象或?qū)嵪?，都是真如本性隨緣而起，真實和虛妄是互相貫通，三性是同一，融通無礙?！?a target='_blank'>華嚴一乘教義分齊章》卷四：「三性一際，舉一全收?！?/div>
《國語辭典》：華嚴五祖（華嚴五祖）　　拼音：huá yán wǔ zǔ
佛教華嚴宗的五位祖師。一為終南杜順，二為云華智儼，三為賢首法藏，四為清涼澄觀，五為圭峰宗密。