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《漢語大詞典》:貞乘(貞乘)
《華嚴經(jīng)》和依《華嚴經(jīng)》立宗的華嚴宗。《華嚴經(jīng)》于 唐 貞元 年間翻譯,又稱《貞元經(jīng)》,簡稱為“貞乘”。 唐 開元 二十六年 日本 和尚 道璿 攜華嚴章疏返國,為該宗傳入 日本 之始。 明 宋濂 《贈令儀藏主序》:“如是乃至 恒河 沙不可筭數(shù)之天下,佛法未嘗不流布其間,況 震旦 一國邪? 日本 在東海,同為 震旦 之國,又可分疆界之內(nèi)外邪?此所以同慕貞乘,而至人攝化者,亦未嘗遺之也?!?/div>
《漢語大詞典》:華嚴(華嚴)
(1).大方廣佛華嚴經(jīng)的簡稱。有三種譯本。 宋 陳師道 《謝寇十一惠端硯》詩:“敢書細字注魚蟲,要傳《華嚴》八千偈?!?br />(2).佛教語。天臺宗所說“五時”教之一。指 釋迦牟尼 成道之初在菩提樹下所說的大乘無上法門。因其高深,解悟者少。 清 龔自珍 《〈妙法蓮華經(jīng)〉四十二問》:“ 隋 以來判教諸師,皆曰‘華嚴’日出時,‘法華’日中時,‘涅槃’日入時?!?br />(3).指華嚴宗所說的大乘境界。 康有為 《與菽園論詩兼寄任公孺博曼宣》詩之二:“華嚴帝網(wǎng)重重現(xiàn),廣樂鈞天竊竊聽?!?/div>
《國語辭典》:五教  拼音:wǔ jiào
1.父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,五種倫常教育?!稌?jīng)。舜典》:「汝作司徒,敬敷五教,在寬?!?jié)h??装矅鳎骸覆嘉宄V??!埂蹲髠鳌N墓四辍罚骸概e八元,使布五教于四方,父義、母慈、兄友、弟共、子孝,內(nèi)平外成?!?br />2.訓練軍隊的五種方法?!豆茏?。兵法》:「五教,一曰教其以形色之旗,二曰教其身以號令之數(shù),三曰教其足以進退之度,四曰教其手以長短之利,五曰教其心以賞罰之誠,五教各習,而士負以勇矣?!?br />3.唐代稱司徒為五教。宋。洪邁《容齋四筆。卷一五。官稱別名》:「唐人好以它名標榜官稱……,司徒為五教?!?br />4.中國佛教華嚴宗將佛教經(jīng)典判分為五種教法。分別為小乘教,指宣說四圣諦、十二因緣的經(jīng)典,如《阿含經(jīng)》;大乘始教,指宣說一切皆空的經(jīng)典,如《般若經(jīng)》;大乘終教,指宣說真如緣起的經(jīng)典,如《楞伽經(jīng)》;頓教,指宣說頓悟教法的經(jīng)典,如《維摩詰經(jīng)》;圓教,指完全說一乘教理的經(jīng)典,如《華嚴經(jīng)》。華嚴宗認為五教中圓教是一切佛法的最究竟。藉以推證華嚴經(jīng)是諸經(jīng)之王?!度A嚴經(jīng)探玄記》卷一:「一、小乘教,二、大乘始教,三、終教,四、頓教,五、圓教……此上五教非局判經(jīng)?!?/div>
《國語辭典》:終教(終教)  拼音:zhōng jiào
中國佛教華嚴宗的判教學說,將闡釋眾生皆可成佛的如來藏系經(jīng)典,如《楞伽經(jīng)》等,判歸為五教中的第三類,謂之「終教」?!?a target='_blank'>華嚴一乘教義分齊章》卷一:「圣教萬差,要唯有五:一小乘教,二大乘始教,三終教,四頓教,五圓教?!?/div>
《漢語大詞典》:七祖
(1).七代祖先。 前蜀 杜光庭 《中元眾修金箓齋詞》:“臣等九玄七祖,受福諸天,貽祚流祥,傳休無極。”
(2).佛教稱傳法相承的七代。華嚴宗以 馬鳴 、 龍樹 、 杜順 、 智儼 、 法藏 、 澄觀 、 宗密 為七祖。禪宗南宗以 達摩 、 慧可 、 僧璨 、 道信 、 弘忍 、 慧能 、 神會 為七祖。禪宗北宗以 弘忍 的另一弟子 神秀 為六祖, 普寂 為七祖。 唐 杜甫 《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》:“身許雙峰寺,門求七祖禪?!?唐 呂巖 《與潭州智度寺慧覺》詩:“請師開説西來意,七祖如今未有人?!眳㈤?span id="tt94wlb" class="book">《景德傳燈錄·弘辯禪師》。
《漢語大詞典》:賢首(賢首)
(1).佛教菩薩名。《華嚴經(jīng)·如來名號品》:“上方過十佛剎微塵數(shù)世界,有世界名平等色,佛號觀察智,彼有菩薩名 賢首 ?!?br />(2). 唐 代高僧 法藏 , 西域 康居 人。為華嚴宗的創(chuàng)立者。通稱 賢首大師 。 唐 澄觀 《華嚴經(jīng)疏鈔懸談》卷二五:“神光入宇者,即 法藏 和尚,字 賢首 ,俗姓 康 氏, 康居國 人?!?清 錢謙益 《蕭伯玉墓志銘》:“通曉佛法,精研性相,《起信》則截流 賢首 ,《惟識》則穿穴 窺基 ?!?/div>
《國語辭典》:圓教(圓教)  拼音:yuán jiào
中國佛教宗派將經(jīng)典教法批判分類,而以本派所宗的經(jīng)典教法為最圓滿究竟的教法,謂之圓教。但各派思想不同,所認為的圓教也各異,如天臺宗以法華經(jīng)和大般涅槃經(jīng)為圓教,華嚴宗以華嚴經(jīng)為圓教,道宣以唯識思想為圓教。華嚴一乘教義分齊章。卷一:「圣教萬差,要唯有五:一小乘教;二大乘始教;三終教;四頓教;五圓教?!?/div>
《國語辭典》:性起  拼音:xìng qǐ
1.情緒激動而失去控制?!端疂G傳》第一二回:「強奪小人的刀,又用拳打小人,因此一時性起,將那人殺死?!埂度龂萘x》第一一回:「呂布陣上張遼截住廝殺,惱得呂布性起,挺戟驟馬,沖出陣來?!?br />2.中國佛教華嚴宗的基本思想之一。謂一切現(xiàn)象都是從真如法性生起。華嚴宗認為真如本質(zhì)上是清凈無染的,并能生出無量無邊的功德。但眾生由于無明,熏染真如,而生起煩惱輪回的世界。不論是清凈的功德或煩惱都是由真如所生。
《國語辭典》:八宗  拼音:bā zōng
1.佛教用語。指性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八個在中國弘傳的佛教宗派。
2.在日本弘傳的俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、華嚴宗、天臺宗、真言宗八個宗派。
《國語辭典》:十宗  拼音:shí zōng
中國佛教華嚴宗將印度佛教流派和經(jīng)典判分成十宗。一、法我俱有宗,謂犢子部等;二、法有我無宗,謂薩婆多部等;三、法無去來宗,謂大眾部等;四、現(xiàn)通假實宗,謂說假部等;五、俗妄真實宗,謂說出世部等;六、諸法但名宗,謂一說部等;七、一切皆空宗,謂《般若經(jīng)》等;八、真德不空宗,謂《楞伽經(jīng)》等;九、相想俱絕宗,謂《維摩經(jīng)》等;十、圓明具德宗,謂《華嚴經(jīng)》等。
《漢語大詞典》:十玄
中國 佛教華嚴宗的核心教義,又稱十玄門、十玄緣起。其內(nèi)容為:同時具足相應(yīng)門、一多相容不同門、諸法相即自在門、因陀羅網(wǎng)境界門、微細相容安立門、秘密隱顯俱成門、諸藏純雜具德門、十世隔法異成門、唯心回轉(zhuǎn)善成門和托事顯法生解門。“十玄”旨在發(fā)明華嚴宗特有的相即相入、圓融無礙的“法界緣起”。見 智儼 華嚴一乘十玄門和 法藏 華嚴一乘教義分齊章卷四。 呂澂 《中國佛學源流略講》第八講:“‘十玄’之說,在 智儼 時就有了,為了與 賢首 所提出的相區(qū)別, 智儼 的稱‘古十玄’, 賢首 的稱‘新十玄’。從十玄的結(jié)構(gòu)看,開始表明‘性相’無盡,這是由三性而來,最后則以‘主伴’結(jié)尾,說明這些關(guān)系之中還是有主次差別的。這兩條是古新所同有的。事實上,十玄只是說明緣起的復(fù)雜無盡關(guān)系而已?!?/div>
《漢語大詞典》:法界觀(法界觀)
佛教語。《華嚴經(jīng)》所說證入“法界”的觀法。 中國 佛教華嚴宗據(jù)以立“四法界”觀。 宋 王安石 《再答呂吉甫書》:“示及法界觀文字,輒留玩讀,研究義味也。”
《漢語大詞典》:一乘顯性教(一乘顯性教)
佛教 華嚴宗 以佛法最上一乘能使一切眾生顯明本性,與佛無異,因有“一乘顯性教”之稱。 唐 宗密 原人論·斥偏淺:“佛教自淺之深,略有五等:一、人天教,二、小乘教,三、大乘法相教,四、大乘破相教,五、一乘顯性教?!?/div>
《國語辭典》:三性一際(三性一際)  拼音:sān xìng yī jì
佛教用語。中國華嚴宗的重要觀念。三性,指遍計所執(zhí)性、依他起性和圓成實性。遍計所執(zhí)性謂虛妄的現(xiàn)象;依他起性謂條件和合而成的現(xiàn)象;圓成實性謂無虛妄分別的實相?!溉砸浑H」指無論是虛妄的現(xiàn)象或?qū)嵪?,都是真如本性隨緣而起,真實和虛妄是互相貫通,三性是同一,融通無礙?!?a target='_blank'>華嚴一乘教義分齊章》卷四:「三性一際,舉一全收?!?/div>
《國語辭典》:華嚴五祖(華嚴五祖)  拼音:huá yán wǔ zǔ
佛教華嚴宗的五位祖師。一為終南杜順,二為云華智儼,三為賢首法藏,四為清涼澄觀,五為圭峰宗密。