【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）參入禪道之義。證道歌曰：「尋師訪道為參禪?！苟U苑授戒章曰：「參禪問(wèn)道，戒律為先。」皮日休詩(shī)曰：「林間孤鶴欲參禪?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
參話頭，如參念佛是誰(shuí)是。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
參入禪道，是謂參禪。但禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而其體為涅槃之妙心。佛學(xué)大辭典曰：「禪宗以禪那為宗。」禪那或譯思惟修，或譯靜慮，為思惟真理，靜息念慮之法，原為三學(xué)六度之一。初祖達(dá)磨來(lái)支那，傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發(fā)明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學(xué)六度之一分禪，于是而如來(lái)禪祖師禪之稱起，以經(jīng)論所說(shuō)六度所攝之禪為如來(lái)禪，達(dá)磨所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗，毋寧目為佛心宗為適當(dāng)。釋尊在靈山會(huì)上拈華，迦葉破顏微笑，為第一祖。二十八傳至達(dá)磨，為東土初祖，在少林寺面壁九年，是教無(wú)言之心印于無(wú)言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大師?；勰苤U，行于南地，故稱南宗。神秀之化，盛于北地，故稱北宗。而北方不免如來(lái)禪之跡，南宗的得祖師禪之神髓。
「見性」禪家之常語(yǔ)，徹見自心之佛性也。達(dá)磨之悟性論曰：「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字?！裹S檗傳心法要曰：「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來(lái)，唯傳一法，直指一切眾生，本來(lái)是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見自本性，更莫?jiǎng)e求?！寡}論曰：「若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無(wú)益處?！谷毡居榔降涝ㄕZ(yǔ)，謂見性者佛性也，萬(wàn)法之實(shí)想也，眾生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫賢圣，都無(wú)所住。故無(wú)住之性，雖在于有情，而不住于有情。雖在于惡，而不住于惡。雖在于色，而不住于色。雖在于形，而不住于形。不住于一切，故云無(wú)住之性。又此性非色、非有、非無(wú)、非住、非明、非無(wú)明、非煩惱、非菩提，全無(wú)實(shí)性，覺(jué)之名為見性也。眾生迷此性，故輪回于六道。諸佛覺(jué)此性，故不受六道之苦。禪宗向上之作略，不施設(shè)文字，不安立言句，直傳佛祖之心印，名為教外別傳，是即教內(nèi)之真?zhèn)饕?。達(dá)磨之悟性論曰：「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字?！篃o(wú)門關(guān)曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳?！?br />【俗語(yǔ)佛源】
禪，梵語(yǔ)dhyana，意譯為「靜慮」、「思維修」等。謂心專著一境，正審思慮。一般把「禪」和「定」連在一起，稱為「禪定」，或把「參禪」理解為「坐禪入定」。如老舍《二馬》第五段四：「李子榮紋絲不動(dòng)的在那里坐著，好像老和尚參禪那么穩(wěn)當(dāng)?！购髞?lái)，禪學(xué)之禪的含義又由禪定擴(kuò)大為定慧，進(jìn)而引申為禪宗之禪。禪宗之禪，強(qiáng)調(diào)明心見性，重視智慧。六祖慧能有偈云：「生來(lái)坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何以立功課！」（《壇經(jīng)》）可見慧能為代表的南宗并不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的坐禪。在禪宗那里，參禪就是參悟，通過(guò)參破公案、話頭、玄關(guān)等，而頓悟真理。唐·玄覺(jué)《永嘉證道歌》謂：「游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。」表明參禪者必須由明師指點(diǎn)，多方請(qǐng)教，不可盲參瞎修，以免誤入邪途，成為「野狐禪」。又宋·蘇軾《夜直玉堂攜李之儀端書詩(shī)至夜半書其后》詩(shī)：「暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪。」意謂領(lǐng)悟微妙的詩(shī)意。（李明權(quán)）