【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
宗即派也。謂外道教文傳習(xí)西域，不出十一宗；而九十五種外道，無(wú)不盡攝也。
〔一、數(shù)論師，計(jì)冥諦生〕，從數(shù)起論，名為數(shù)論。又論能生數(shù)，名為數(shù)論。其造數(shù)論及學(xué)數(shù)論者，皆名數(shù)論師。計(jì)冥諦生者，百論云：從冥生覺，乃至神我，共成二十五諦；以前二十四諦從神我而生，依神我為主，謂神我常覺明了，常住不壞，攝受諸法，是故執(zhí)神我是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。（二十五諦者，冥初自性諦，即冥諦也；智大諦，即覺也；我心諦；五唯諦，即色聲香味觸也；五大諦，即地水火風(fēng)空也；五知根諦，即眼耳鼻舌身也；五作業(yè)根諦，即口手足大便小便也；心平等根諦；神我諦，神我即識(shí)神也。）
〔二、衛(wèi)世師，計(jì)六句生〕，梵語(yǔ)衛(wèi)世，華言無(wú)勝。其人在佛前八百年出世，時(shí)人以其晝避聲色，匿跡山藪；夜絕視聽，方行乞食，有似鵂鹠鳥，故名鵂鹠仙人。及獲五通，遂說論十萬(wàn)偈。謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者實(shí)，謂諸法體實(shí)，為德業(yè)所依；二者德，即道德也；三者業(yè)，即作用也；四者大有，謂實(shí)、德、業(yè)同一有也；五者同異，謂如地望地是同，望水即異，水火風(fēng)等亦然；六者和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁無(wú)礙也。）
〔三、涂灰，計(jì)自在天生萬(wàn)物〕，涂灰，即外道名。謂此外道，計(jì)欲界第六自在天能生萬(wàn)物。
〔四、圍陀論師，計(jì)那羅延天生四姓〕，梵語(yǔ)圍陀，華言智論。梵語(yǔ)那羅延，華言鉤鎖力士，謂其骨節(jié)鉤鎖而有力也。那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生剎利，兩生毗舍，兩腳生首陀。（梵語(yǔ)婆羅門，華言凈行。剎利，梵語(yǔ)具云剎帝利，華言田主，即王種也。梵語(yǔ)毗舍，華言商賈。梵語(yǔ)首陀，華言農(nóng)人。）
〔五、安荼論師，計(jì)本際生〕，梵語(yǔ)安荼（無(wú)翻），本際者，即過去世之初際也。謂此外道，計(jì)世間最初，有大水時(shí)，有大安荼出生，形如雞卵，后為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復(fù)能出生一切有命、無(wú)命之物。故計(jì)梵天是生萬(wàn)物之主也。
〔六、時(shí)散外道，計(jì)物從時(shí)生〕，謂此外道自見草木等物，有時(shí)生華，有時(shí)生果，有時(shí)作用或舒或卷，令彼枝條隨時(shí)榮枯，時(shí)雖微細(xì)不可見，以此華、實(shí)等，則知有時(shí)也。
〔七、方論師，計(jì)方生人，人生天地〕，方即四方。謂此外道，計(jì)四方能生人，人能生天地；滅后還入于方也。
〔八、路伽耶，計(jì)色心法皆極微作〕，梵語(yǔ)路伽耶，華言順世。謂此外道，計(jì)色心等法，皆從四大極微，能生粗色；雖是極微，其體實(shí)有。以世間粗物無(wú)常，極微之因不壞也。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）
〔九、口力論師，計(jì)虛空為萬(wàn)物因〕，謂此外道，計(jì)從空生風(fēng)，從風(fēng)生火，從火生煖，煖生水，水生凍，堅(jiān)作地，地生五谷，五谷生命，命沒還歸虛空也。（五谷者，禾麻黍菽麥也。）
〔十、宿作論師，計(jì)苦樂隨業(yè)〕，謂此外道，計(jì)一切眾生受苦樂報(bào)，皆隨宿世本業(yè)所作。若有持戒精進(jìn)，受身心苦，能壞本業(yè)；本業(yè)既盡，眾苦亦滅；眾苦滅故，即得涅槃。是故計(jì)宿世所作，為一切因也。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔十一、無(wú)因論師，計(jì)自然生〕，謂此外道，計(jì)一切萬(wàn)物，無(wú)因無(wú)緣，皆自然生，皆自然滅也。