四向
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一須陀洹向，舊譯曰入流，又曰逆流，新譯為預(yù)流向。為斷見(jiàn)道十五心間三界見(jiàn)惑之位。是為向須陀洹果之因位，故曰向。二斯陀含向，譯曰一來(lái)。因之新就譯名謂之一來(lái)向。為斷欲界九品修惑中前六品之位。向義同前。三阿那含向，舊譯曰不來(lái)，新云不還向。為斷欲界九品修惑中后三品之位。向義同前。四阿羅漢向，譯曰不生，新舊皆就梵名謂之阿羅漢向。為斷色界無(wú)色界一切修惑之位。(參見(jiàn)：子果)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。向是正向其果位邁進(jìn)的意思。(參見(jiàn)：四向四果)
【三藏法數(shù)】
（出成實(shí)論并法華玄義）
〔一、須陀洹向〕，梵語(yǔ)須陀洹，華言入流，謂此人將入須陀洹道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向初果也。
〔二、斯陀含向〕，梵語(yǔ)斯陀含，華言一來(lái)，謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第二果也。
〔三、阿那含向〕，梵語(yǔ)阿那含，華言不來(lái)，謂此人將入阿那含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第三果也。
〔四、阿羅漢向〕，梵語(yǔ)阿羅漢，華言無(wú)學(xué)，謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第四果也。
子果
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）子者種子也。種子所生之果，謂之子果。果所生之種子，謂之果子。因而五蘊(yùn)之果報(bào)。為過(guò)去煩惱所生之果，謂之子果。小乘之阿羅漢尚未斷之。入無(wú)馀涅槃乃永無(wú)之。又依今生煩惱有未來(lái)之報(bào)果，謂之果子。阿羅漢無(wú)來(lái)世之果報(bào)，故無(wú)果子。如來(lái)之現(xiàn)報(bào)，如小乘之有子果，無(wú)生報(bào)（后生之報(bào)），后報(bào)（后后之報(bào)）者，猶如小乘之無(wú)果子也。止觀六曰：「大經(jīng)得無(wú)上報(bào)者，有現(xiàn)報(bào)，故名無(wú)上報(bào)。無(wú)生后，故言佛無(wú)報(bào)。大經(jīng)亦云子果果子，以現(xiàn)報(bào)故，即如子果。無(wú)后報(bào)故，不名果子?！?/div>
四向四果
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一、須陀洹向及須陀洹果，須陀洹華譯為入流，即入圣人之流，此位須斷盡三界八十八使見(jiàn)惑方能證得。當(dāng)未斷盡時(shí)皆為向，已斷盡為果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含華譯為一來(lái)，謂其當(dāng)于欲界的天上人間，各來(lái)受生一次，此位斷盡三界見(jiàn)惑外，須更斷欲界思惑前六品，方能證得，當(dāng)斷一至五品時(shí)皆為向，已斷盡第六品為果。三、阿那含向及阿那含果，阿那含華譯為不來(lái)，謂不再來(lái)欲界受生死，此位須斷盡三界見(jiàn)惑，及欲界九品思惑，方能證得，當(dāng)斷盡七八品時(shí)皆為向，已斷盡第九品為果。四、阿羅漢向及阿羅漢果，阿羅漢華譯為殺賊，應(yīng)供，不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡三界見(jiàn)惑，及欲界九品思惑，并色無(wú)色界八地七十二品思惑，方能證得，未斷盡上二界七十二品時(shí)皆為向，已斷盡則為果。
