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《漢語(yǔ)大詞典》:命終(命終)
生命終止。指死亡。百喻經(jīng)·嘗庵婆羅果喻:“一旦命終,財(cái)物喪失。” 宋 郭彖 睽車(chē)志卷五:“﹝屠者 張 某﹞惟祈命終之日,不值暑熱?!?/div>
分類(lèi):生命命終終止
《漢語(yǔ)大詞典》:命過(guò)(命過(guò))
猶命終。太平廣記卷三二二引 晉 陶潛 《續(xù)搜神記·王恒之》:“法師來(lái)曰:‘貧道以某月日命過(guò),罪福皆不虛?!瘧?yīng)若影響?!泵^(guò),搜神后記卷六作“命故”。
分類(lèi):命終
《國(guó)語(yǔ)辭典》:上品  拼音:shàng pǐn
1.上等品級(jí)?!段簳?shū)。卷一一○。食貨志》:「白登山有銀礦,八石得銀七兩,錫三百馀斤,其色潔白,有踰上品?!贡饼R。顏之推《顏氏家訓(xùn)。勉學(xué)》:「如此諸賢,故為上品,以外率多田野閒人?!?br />2.魏晉南北朝時(shí),門(mén)閥品位最高的世族?!稌x書(shū)。卷四五。劉毅傳》:「是以上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)勢(shì)族?!埂段倪x。任昉。為蕭揚(yáng)州薦士表》:「勢(shì)門(mén)上品,猶當(dāng)格以清談;英俊下僚,不可限以位貌。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:九品中正  拼音:jiǔ pǐn zhōng zhèng
三國(guó)時(shí)魏文帝定九品官人法,郡邑設(shè)小中正,州設(shè)大中正,品第人才,由小中正以九等排定高下,上報(bào)大中正,核實(shí)后上報(bào)司徒,司徒再核,然后付吏部選用。晉、南北朝皆因襲其制,至隋始廢。
分類(lèi):官吏選拔制度
《漢語(yǔ)大詞典》:運(yùn)極(運(yùn)極)
謂運(yùn)命終盡。文選·曹植〈王仲宣誄〉:“如何不濟(jì),運(yùn)極命衰?!?張銑 注:“言如何不能成濟(jì),當(dāng)是運(yùn)命衰盡也?!?span id="ihxkojr" class="book">《文選·袁宏〈三國(guó)名臣序贊〉》:“運(yùn)極道消,碎此明月?!?呂延濟(jì) 注:“天運(yùn)窮極,君子道消?!?/div>
分類(lèi):運(yùn)命命終
《國(guó)語(yǔ)辭典》:散場(chǎng)(散場(chǎng))  拼音:sàn cháng
收?qǐng)鼋Y(jié)束。《清平山堂話(huà)本。簡(jiǎn)貼和尚》:「話(huà)本說(shuō)徹,且作散場(chǎng)。」《紅樓夢(mèng)》第一回:「浮生著甚苦奔忙,盛席華筵終散場(chǎng)?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:五衰
佛教語(yǔ)。謂天上眾生壽命雖長(zhǎng),臨命終時(shí),亦有五種預(yù)兆,即衣裳垢膩,頭上花萎,身體臭穢,腋下汗出,不樂(lè)本座。 宋 程俱 《即事有感再用前韻》之二:“安知七寳輪王境,頓作天人現(xiàn)五衰?!?章炳麟 《俱分進(jìn)化論》:“佛説諸天終時(shí),見(jiàn)五衰相,其苦甚於人類(lèi)。今觀富貴利達(dá)之士,易簀告終,其苦必甚於貧子。”參閱《涅槃經(jīng)》卷十九。
《漢語(yǔ)大詞典》:降魄
謂生命終止。 唐 段成式 酉陽(yáng)雜俎·壺史:“ 房琯 太尉祈 邢 算終身之事, 邢 言:‘若來(lái)由東南,止西北,祿命卒矣。降魄之處,非館非寺,非途非署。病起於魚(yú)飱,休於龜茲板?!?/div>
分類(lèi):生命命終終止
《國(guó)語(yǔ)辭典》:老年時(shí)期(老年時(shí)期)  拼音:lǎo nián shí qí
心理學(xué)上指六十歲以上至生命終了的時(shí)期。由于年歲的增長(zhǎng),老年人的體力、精力和反應(yīng)都有變?nèi)鹾瓦t鈍的傾向,且心理上易受個(gè)人社交、經(jīng)濟(jì)能力和健康情形的影響。故此段時(shí)期的老人極需社會(huì)大眾特別的關(guān)照。也稱(chēng)為「老年期」。
命終心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))凡夫臨命終時(shí),起自體境界當(dāng)生之三愛(ài),而引當(dāng)生。(參見(jiàn):三愛(ài))
命終畏
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又曰死畏。五怖畏之一。(參見(jiàn):五怖畏)
五怖畏
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))初學(xué)之菩薩,有五怖畏:一、不活畏,行布施者,恐己不能過(guò)活,而不能盡所有。二、惡名畏,恐已惡名,不能為和光同塵之行。三、死畏,雖發(fā)廣大之心,然恐死而不能舍身命。四、惡道畏,恐己墮于惡道,而對(duì)治不善法。五、大眾咸德畏,恐眾多之人或威德之人,不能于其前為獅子吼。
【三藏法數(shù)】
(出百法論鈔并毗婆沙論)
〔一、不活畏〕,謂初學(xué)菩薩,雖行布施之行,而不能盡己所有,又恐自己不能過(guò)活,是名不活畏。
〔二、惡名畏〕,謂初學(xué)菩薩,雖欲與眾生同事而攝化之,入諸酒肆等,恒懼譏謗,不得似大菩薩安行自若,是名惡名畏。(同事者,同其所作,即酒肆等事也。若大菩薩證果之后,以同事攝諸眾生,逆行順化,屠坊酒肆,無(wú)往不可,所以安行自若也。)
〔三、死畏〕,謂初學(xué)菩薩,雖欲運(yùn)廣大心,內(nèi)外俱施,然有時(shí)施以財(cái)物,而于身命顧惜,不能自舍,是名死畏。(內(nèi)外施者,內(nèi)則身命等,外則財(cái)物等也。)
〔四、惡道畏〕,謂初學(xué)菩薩,懼生惡道,于不善法分別對(duì)治,令其不生,是名惡道畏。
〔五、大眾威德畏〕,謂初學(xué)菩薩,或于王庭執(zhí)理之處,或于善解法義人前,申宗敵論,唯恐有失,是名大眾威德畏。
婆羅門(mén)子命終愛(ài)念不離經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,后漢安世高譯。中阿含愛(ài)生經(jīng)之別譯。梵志之兒死,愁憂(yōu)見(jiàn)佛。佛言愛(ài)生便生愁憂(yōu)。后因波斯匿王之請(qǐng),廣說(shuō)其義。
天命終五衰相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
諸天將欲命終,先有五種小衰相現(xiàn)。
一者、衣服嚴(yán)具,出非愛(ài)聲?! ∷恼?、本性囂馳,令滯一境。
二者、自身光明,忽然昧劣。  五者、眼本凝寂,令數(shù)瞬動(dòng)。
三者、于浴浴水,滴著其身。
復(fù)有五種大衰相現(xiàn)。
一者、衣染埃塵?! 《摺⒒N萎悴。  三者、兩腋汗出。
四者、臭氣入身?! ∥逭?、不樂(lè)本座。
略說(shuō)命終及趣生相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
命終及趣生之相,言之至繁,茲略出之。
一、餓鬼業(yè)盡生天相 終時(shí)不患饑渴,見(jiàn)飲食唯以目視,見(jiàn)可樂(lè)即便往趣。
二、畜生業(yè)盡生天相 臨終即見(jiàn)光明,癡心薄少,智慧漸開(kāi),可樂(lè)即便往趣。
三、地獄業(yè)盡生天相 地獄中死已,不復(fù)更生,忽于空中,見(jiàn)歌舞戲笑,香風(fēng)觸身,即得生天。
四、天命終還生天上相 其天命終不失己身莊嚴(yán)之具,亦無(wú)馀天坐其本處,從下天生上天,則有可愛(ài)勝相。從上天生下天,則見(jiàn)園林池皆不如前。饑渴苦惱,渴仰欲得即便往生。
人命終趣生相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
人命終趣生相茲略出之。
一、人死生天相 若人中死生于天上,則見(jiàn)?軟白,垂而欲墜。復(fù)見(jiàn)園林華池,歌舞嬉笑。次聞香氣樂(lè)音。眷屬哭泣,以福業(yè)故,自然不聞,不復(fù)憶念,即生天上。
二、人死還生人中相 臨終見(jiàn)大石山,欲墜其上,以手遮之,又見(jiàn)此山,乃如白。即升此,升已乃是赤。次第復(fù)見(jiàn)光明,于中見(jiàn)有男女會(huì)合。若男子生,自見(jiàn)其身與母交會(huì),謂父妨礙。女人反此。驀爾中陰相滅,即便入胎。