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命終心
【佛學大辭典】
(術(shù)語)凡夫臨命終時,起自體境界當生之三愛,而引當生。(參見:三愛)
命終畏
【佛學大辭典】
(術(shù)語)又曰死畏。五怖畏之一。(參見:五怖畏)
五怖畏
【佛學大辭典】
(名數(shù))初學之菩薩,有五怖畏:一、不活畏,行布施者,恐己不能過活,而不能盡所有。二、惡名畏,恐已惡名,不能為和光同塵之行。三、死畏,雖發(fā)廣大之心,然恐死而不能舍身命。四、惡道畏,恐己墮于惡道,而對治不善法。五、大眾咸德畏,恐眾多之人或威德之人,不能于其前為獅子吼。
【三藏法數(shù)】
(出百法論鈔并毗婆沙論)
〔一、不活畏〕,謂初學菩薩,雖行布施之行,而不能盡己所有,又恐自己不能過活,是名不活畏。
〔二、惡名畏〕,謂初學菩薩,雖欲與眾生同事而攝化之,入諸酒肆等,恒懼譏謗,不得似大菩薩安行自若,是名惡名畏。(同事者,同其所作,即酒肆等事也。若大菩薩證果之后,以同事攝諸眾生,逆行順化,屠坊酒肆,無往不可,所以安行自若也。)
〔三、死畏〕,謂初學菩薩,雖欲運廣大心,內(nèi)外俱施,然有時施以財物,而于身命顧惜,不能自舍,是名死畏。(內(nèi)外施者,內(nèi)則身命等,外則財物等也。)
〔四、惡道畏〕,謂初學菩薩,懼生惡道,于不善法分別對治,令其不生,是名惡道畏。
〔五、大眾威德畏〕,謂初學菩薩,或于王庭執(zhí)理之處,或于善解法義人前,申宗敵論,唯恐有失,是名大眾威德畏。
婆羅門子命終愛念不離經(jīng)
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)一卷,后漢安世高譯。中阿含愛生經(jīng)之別譯。梵志之兒死,愁憂見佛。佛言愛生便生愁憂。后因波斯匿王之請,廣說其義。
天命終五衰相
【佛學次第統(tǒng)編】
諸天將欲命終,先有五種小衰相現(xiàn)。
一者、衣服嚴具,出非愛聲?! ∷恼?、本性囂馳,令滯一境。
二者、自身光明,忽然昧劣?! ∥逭?、眼本凝寂,令數(shù)瞬動。
三者、于浴浴水,滴著其身。
復(fù)有五種大衰相現(xiàn)。
一者、衣染埃塵?! 《?、花鬘萎悴?! ∪摺梢负钩?。
四者、臭氣入身?! ∥逭?、不樂本座。
略說命終及趣生相
【佛學次第統(tǒng)編】
命終及趣生之相,言之至繁,茲略出之。
一、餓鬼業(yè)盡生天相 終時不患饑渴,見飲食唯以目視,見可樂即便往趣。
二、畜生業(yè)盡生天相 臨終即見光明,癡心薄少,智慧漸開,可樂即便往趣。
三、地獄業(yè)盡生天相 地獄中死已,不復(fù)更生,忽于空中,見歌舞戲笑,香風觸身,即得生天。
四、天命終還生天上相 其天命終不失己身莊嚴之具,亦無馀天坐其本處,從下天生上天,則有可愛勝相。從上天生下天,則見園林池皆不如前。饑渴苦惱,渴仰欲得即便往生。
人命終趣生相
【佛學次第統(tǒng)編】
人命終趣生相茲略出之。
一、人死生天相 若人中死生于天上,則見?軟白,垂而欲墜。復(fù)見園林華池,歌舞嬉笑。次聞香氣樂音。眷屬哭泣,以福業(yè)故,自然不聞,不復(fù)憶念,即生天上。
二、人死還生人中相 臨終見大石山,欲墜其上,以手遮之,又見此山,乃如白。即升此,升已乃是赤。次第復(fù)見光明,于中見有男女會合。若男子生,自見其身與母交會,謂父妨礙。女人反此。驀爾中陰相滅,即便入胎。
身壞命終,生善處天上
【三藏法數(shù)】
謂由恭敬禮拜如來,所獲功德,來世得生善處,及于天上也。
命終之后當生天上
【三藏法數(shù)】
(亦名長功德),謂若人凈掃寺地,因凈地故,功德增長,而于命終當生天上。
命終時識
【三藏法數(shù)】
謂命將終時,冷觸漸起,唯有此識,能執(zhí)持身。此識若舍,四大分散,是名命終時識。(四大者,地大、水大、火大、風大也。)
命終墮惡道
【三藏法數(shù)】
謂朋狎飲酒,善行不修,惡業(yè)日增,命終之后,而墮惡道也。