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鹿喜
【佛學大辭典】
（人名）(參見：勿力伽難提)
常喜悅根大菩薩身
【佛學大辭典】
（術語）寶生如來四親近之第四，金剛笑菩薩也。使一切有情諸根得無量之安樂悅意，故名常喜悅根。見金剛頂經一。
喜見
【佛學大辭典】
（雜語）人喜見之也。
喜見菩薩
【佛學大辭典】
（菩薩）一切眾生喜見菩薩之略。藥王菩薩之前身，嘗為供養(yǎng)法華經而燒身者。法華經藥王品曰：「是一切眾生菩薩，樂習苦行，于日月凈明德佛法中，精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現(xiàn)一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作是念：我得現(xiàn)一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養(yǎng)日月凈明德佛及法華經。即時入是三昧，于虛空中，雨曼陀羅華，（中略）以供養(yǎng)佛。作是供養(yǎng)已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養(yǎng)佛，不如以身供養(yǎng)，即服諸香旃檀，（中略）以天寶衣，而自纏身，灌諸香油，以神通力愿，而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界。（中略）爾時佛告宿王華菩薩：于汝意云何？一切眾生喜見菩薩。豈異人乎？今藥王菩薩是也?！?/div>
喜見城
【佛學大辭典】
（界名）忉利天（譯曰三十三天）帝釋所住之城名。在須彌山之頂。智度論一百曰：「七匝山頂有三十三天宮，其城七重，名為喜見。九百九十九門，一一門邊皆有十六青衣大力鬼神，守護城中?！谷黄鹗澜洝①t愚經、長阿含經、優(yōu)婆塞戒經、俱舍論、順正理論等總作善見城，是翻譯之相違也。因而俱舍論頌疏十一曰：「于山頂中有宮名善見（亦名喜見城也），見者稱善也?！?br />【佛學常見辭匯】
忉利天主帝釋所住的宮城，在須彌山的絕頂。
喜見天
【佛學大辭典】
（界名）喜見城之天處，即三十三天。
【佛學常見辭匯】
三十三天。
喜忍
【佛學大辭典】
（術語）凈土門所說三忍之一。現(xiàn)見阿彌陀佛而心生歡喜之時，得無生法忍，是名喜忍。觀無量壽經曰：「見彼國土，極妙樂事，心歡喜故。應時即得無生法忍?！褂^經序分義曰：「阿彌陀佛國清凈光明忽現(xiàn)眼前，何勝踴躍。因慈喜故，即得無生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。」
喜根
【佛學大辭典】
（菩薩）菩薩名。諸行無行經下說喜根勝意二菩薩之事。智度論六引此。文殊師利白佛言：昔有佛名獅子音王。時有二菩薩比丘，一名喜根，容儀質直，不舍世法，又不分別善惡，不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相。語諸弟子，一切諸法，淫欲相、瞋恚相、愚癡相，即是諸法實相，方便教弟子使入一相智（云云）。
喜受
【佛學大辭典】
（術語）心于順境受忻悅之喜也。五受之一。見三藏法數(shù)二十一。
【佛學常見辭匯】
五受之一。(參見：五受)
【三藏法數(shù)】
謂心于順情之境，而受忻悅之喜，是名喜受。
五受
【佛學大辭典】
（名數(shù)）受心識領納所對之境之作用也。差別有五種：一、憂受，為意識之領納，對于遣情之境，分別為憂惱者。二、喜受，為意識之領納，對于順境之境，分別為喜悅者。三、苦受，為眼等五識之領納，對于違情之境，無分別而感苦痛者，四、樂受，為眼等五識之領納，對于順情之境，無分別而戚快樂者。五、舍受，為通于六識之領納，對于不違不順之境，無苦無樂者。見唯識論五。
【佛學常見辭匯】
吾人的心識領納外境時所產生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。
【三藏法數(shù)】
（出析玄記）
受者領納也。謂六根之識，領受六塵之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔一、憂受〕，謂心于違情之境，而受煎逼之憂，是名憂受。
〔二、喜受〕，謂心于順情之境，而受忻悅之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，謂身于違情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、樂受〕，謂身于順情之境，而受安逸之樂，是名樂受。
〔五、舍受〕，謂心于不違不順之境，而受無苦無樂、無憎無愛之舍，是名舍受。
喜林苑
【佛學大辭典】
（雜名）四苑之一。舊云歡喜園。帝釋天之苑庭名。俱舍論七曰：「城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共游戲處：一眾車苑。（中略）四喜林苑?！构庥浭辉唬骸钙沛兑话偃疲核南擦衷?，極妙欲塵，殊類皆集，歷觀無厭?！?br />【三藏法數(shù)】
謂帝釋諸天，若游此苑，極妙欲塵種種皆集，歷觀遍覽，喜樂無窮，而不生厭。
喜面天
【佛學大辭典】
（天名）胎藏界外金剛院之一眾。伊舍那天之子。見胎曼大鈔六。
喜悟信
【佛學大辭典】
（術語）凈土真宗所立之三法忍也。(參見：喜忍)
喜忍
【佛學大辭典】
（術語）凈土門所說三忍之一?，F(xiàn)見阿彌陀佛而心生歡喜之時，得無生法忍，是名喜忍。觀無量壽經曰：「見彼國土，極妙樂事，心歡喜故。應時即得無生法忍。」觀經序分義曰：「阿彌陀佛國清凈光明忽現(xiàn)眼前，何勝踴躍。因慈喜故，即得無生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。」
喜舍
【佛學大辭典】
（術語）又云凈舍，凈施等。喜施財寶也。
【佛學常見辭匯】
喜施財寶。
喜菩薩
【佛學大辭典】
（菩薩）具名金剛喜菩薩，阿閦如來四親近之一。
喜樂
【佛學大辭典】
（術語）眼等五識無分別而悅豫，謂之樂，意識分別而悅豫，謂之喜。五受中之二。
【佛學常見辭匯】
五受之一。(參見：五受)
五受
【佛學大辭典】
（名數(shù)）受心識領納所對之境之作用也。差別有五種：一、憂受，為意識之領納，對于遣情之境，分別為憂惱者。二、喜受，為意識之領納，對于順境之境，分別為喜悅者。三、苦受，為眼等五識之領納，對于違情之境，無分別而感苦痛者，四、樂受，為眼等五識之領納，對于順情之境，無分別而戚快樂者。五、舍受，為通于六識之領納，對于不違不順之境，無苦無樂者。見唯識論五。
【佛學常見辭匯】
吾人的心識領納外境時所產生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。
【三藏法數(shù)】
（出析玄記）
受者領納也。謂六根之識，領受六塵之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔一、憂受〕，謂心于違情之境，而受煎逼之憂，是名憂受。
〔二、喜受〕，謂心于順情之境，而受忻悅之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，謂身于違情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、樂受〕，謂身于順情之境，而受安逸之樂，是名樂受。
〔五、舍受〕，謂心于不違不順之境，而受無苦無樂、無憎無愛之舍，是名舍受。