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歡喜
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵語(yǔ)波牟提陀Pramudita%，接于順情之境而身心喜悅也。法華經(jīng)譬喻品曰：「歡喜踴躍。」【又】（人名）尊者名。釋迦之弟子阿難陀A^nanda，譯曰歡喜，慶喜。寄歸傳一曰：「薜舍初辭，魔王惑歡喜之志，熙連后唱，無(wú)滅顯亡疑之理?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。環(huán)境順意時(shí)，心生喜悅。2。釋迦佛的弟子阿難陀，華譯為歡喜，或慶喜。
歡喜丸
【佛學(xué)大辭典】
（飲食）又曰歡喜團(tuán)。餅名。梵語(yǔ)曰摩呼荼迦。涅槃經(jīng)三十九曰：「酥面蜜姜胡椒蓽蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名歡喜丸?！勾笕战?jīng)疏七曰：「歡喜丸，應(yīng)以蘇煮諸餅，糅以眾味及三種辛藥等，令種種莊嚴(yán)。」智度論十七曰：「佛告諸比丘：此耶輸多羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過(guò)云世時(shí)，亦以歡喜丸惑我?！构软懠唬骸笟g喜名，相應(yīng)于歡喜天，故修供必用。梵語(yǔ)摩呼荼迦Mahot!ika%，隋言歡喜丸。見(jiàn)于法苑。」
歡喜天
【佛學(xué)大辭典】
（天名）又云大圣歡喜天，大圣天，圣天。夫婦二身相抱象頭人身之形，為本尊。男天者大自在天之長(zhǎng)子，為暴害世界之大荒神。女天者觀音化現(xiàn)，而與彼抱著，得其歡心，以鎮(zhèn)彼暴者。因稱歡喜天。梵名誐那缽底Gan!apati，就其形而謂之毗那夜迦Vina%yaka，象鼻天。善無(wú)畏譯之大圣歡喜供養(yǎng)法曰：「大圣自在天，烏女為婦，所生有三千子，其左千五百，毗那夜迦王為第一，行諸惡事；右千五百，扇那夜迦持善天為第一，修一切善利。此扇那夜迦王，則觀音之化身也。為調(diào)和彼毗那夜迦惡行，同生一類成兄弟夫婦，示現(xiàn)相抱同體之形。其本因緣，具在大明咒賊經(jīng)?！古且瑰壬峁廛壴唬骸附裾f(shuō)毗那夜迦有多種，或似人天，或似婆羅門，或現(xiàn)男女端正之貌。即分四部，攝眾多類。如是種種，作諸障礙。唯大圣天歡喜王，是權(quán)現(xiàn)之身，如上所說(shuō)，為欲誘進(jìn)諸作障者令入正見(jiàn)故，所以不似馀毗那夜迦，而現(xiàn)象頭。此是示喻故，謂如象王雖有瞋恚強(qiáng)力，能隨養(yǎng)育者及調(diào)御師也。誐那缽底，亦復(fù)如是，雖現(xiàn)障身，能隨歸依人乃至歸佛者，是故此天現(xiàn)象頭也。毗那夜迦，亦名毗那怛迦，此云象鼻也。其形如人，俱鼻極長(zhǎng)，即愛(ài)香塵故也。唯今大圣天，其頭眼耳鼻舌諸相，皆似象，能隨行者也。此天者，即誐那缽底，此云歡喜?！故怪浞ń?jīng)曰：「爾時(shí)毗那羅曩伽，將領(lǐng)九千八百諸大鬼王。（中略）向于世尊，俱發(fā)聲言：我以自在神通故，號(hào)毗那羅曩伽，亦名毗那夜迦，亦名毗微那曩伽，亦曰摩訶毗那夜迦。如是四天下，稱皆不同?！?/div>
歡喜日
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）佛歡喜之日。即七月十五日安居竟之日也。至后世凡十五日謂之歡喜日。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸佛歡喜的日子，即農(nóng)歷七月十五日，因此日僧眾結(jié)夏安居完畢，人人道業(yè)增進(jìn)，所以諸佛歡喜。
歡喜母
【佛學(xué)大辭典】
（天名）訶梨帝母之譯名。(參見(jiàn)：訶利底)
歡喜母愛(ài)子成就法
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大藥叉歡喜母并愛(ài)子成就法之略名。
歡喜行
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：十行)
【三藏法數(shù)】
謂由前十住進(jìn)修，功滿已成，佛子具佛妙德，能于十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經(jīng)云：成佛子已，具足無(wú)量如來(lái)妙德，十方隨順，名歡喜行。（剎，梵語(yǔ)具云剎摩，華言土田。）
十行
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）菩薩修行，雖于十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經(jīng)此目：一、歡喜行，為佛子之菩薩以如來(lái)之妙德，隨順十方也。二、饒益行，利益一切眾生也。三、無(wú)瞋恨行，自覺(jué)覺(jué)他。無(wú)違逆者。又曰無(wú)恚恨。無(wú)違逆。四、無(wú)盡行，隨眾生之機(jī)類而現(xiàn)其身，三世平等，通達(dá)十方。利他之行無(wú)盡也。五、離癡亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無(wú)差誤也。六、善現(xiàn)行，以離癡亂故，能于同類中現(xiàn)異相，于一一異相各現(xiàn)同相，同異圓融也。七、無(wú)著行，十方虛空滿足微塵于一一塵中現(xiàn)十方界，塵界不留礙也。八、尊重行，又曰難得行。以前種種現(xiàn)前皆般若觀照之力也，故于六度中特尊重般若波羅蜜。九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。十、真實(shí)行，以前圓融德相，一一皆清凈無(wú)漏，一真無(wú)為之性，本來(lái)常恒也。(參見(jiàn)：五十二位)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
菩薩五十二位修行中，第三個(gè)十位名十行，因菩薩經(jīng)十信十住，已成佛子，滿足自利，復(fù)須長(zhǎng)養(yǎng)利他功行，故名十行，亦名十長(zhǎng)養(yǎng)。一、隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。二、饒利眾生，使得法利，名饒益行。三、等視眾生，不見(jiàn)其過(guò)，名無(wú)瞋恨行。四、三際十方，化身無(wú)盡，名無(wú)盡行。五、了達(dá)法門，悉無(wú)錯(cuò)誤，名離癡亂行。六、既離癡亂，則能現(xiàn)諸相，同異圓融，名善現(xiàn)行。七、十方虛空，滿足微塵，于一塵中，現(xiàn)十方界，塵界交現(xiàn)，不相留礙，名無(wú)著行。八、緣般若故，成無(wú)著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。十、圓融德相，清凈無(wú)漏，真無(wú)為性，妙契真實(shí)，名真實(shí)行。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
十行者，謂由前十住進(jìn)修，功滿已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實(shí)，而成十種也。
〔一、歡喜行〕，謂由前十住進(jìn)修，功滿已成，佛子具佛妙德，能于十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經(jīng)云：成佛子已，具足無(wú)量如來(lái)妙德，十方隨順，名歡喜行。（剎，梵語(yǔ)具云剎摩，華言土田。）
〔二、饒益行〕，謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經(jīng)云：善能利益一切眾生，名饒益行。
〔三、無(wú)瞋恨行〕，謂瞋恨生于違拒，既能自覺(jué)，又能覺(jué)他；自他之利兼成，則瞋恨自無(wú)也。經(jīng)云：自覺(jué)覺(jué)他，得無(wú)違拒，名無(wú)瞋恨行。
〔四、無(wú)盡行〕，謂隨眾生之類，化現(xiàn)其身，轉(zhuǎn)化無(wú)窮，而益物無(wú)盡，豎遍三際，橫周十方，通達(dá)無(wú)礙。經(jīng)云：種類出生，窮未來(lái)際，三世平等，十方通達(dá)，名無(wú)盡行。（三際者，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世也。）
〔五、離癡亂行〕，謂妙智了達(dá)一切法門，雖各不同，悉皆歸于一理，而無(wú)差誤。經(jīng)云：一切合同，種種法門，得無(wú)差誤，名離癡亂行。
〔六、善現(xiàn)行〕，謂由無(wú)癡亂行，故能于同類中，顯現(xiàn)異相；于異相中，不見(jiàn)有異；同異圓融，互現(xiàn)自在。經(jīng)云：則于同中顯現(xiàn)群異，一一異相，各各見(jiàn)同，名善現(xiàn)行。
〔七、無(wú)著行〕，無(wú)著，即無(wú)礙之義也。謂由善現(xiàn)之行，充擴(kuò)圓融，以滿空微塵，一一塵中，現(xiàn)十方界，而塵相不壞；塵界交現(xiàn)，小大無(wú)礙。經(jīng)云：現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名無(wú)著行。
〔八、尊重行〕，謂前無(wú)著行中，現(xiàn)塵現(xiàn)界，皆是般若觀照之力；然般若于六度中稱為第一，可謂至尊至重矣。經(jīng)云：種種現(xiàn)前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。（梵語(yǔ)般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。梵語(yǔ)波羅蜜多，華言到彼岸。）
〔九、善法行〕，謂于妙觀慧中，種種明現(xiàn)，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則。經(jīng)云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
〔十、真實(shí)行〕，謂前圓融德相，一一皆是無(wú)為真實(shí)之性，然依性起修，則所修之行，無(wú)非真實(shí)矣。經(jīng)云：一一皆是清凈無(wú)漏，一真無(wú)為，性本然故，名真實(shí)行。
【三藏法數(shù)】
行即進(jìn)趣之義。謂行此行，則能進(jìn)向于果，名之為行。一歡喜行、二饒益行、三無(wú)違逆行、四無(wú)屈撓行、五無(wú)癡亂行、六善現(xiàn)行、七無(wú)著行、八難得行、九善法行、十真實(shí)行。
歡喜地
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十地之第一地。菩薩經(jīng)一大阿僧祇劫之修行，初成斷惑證理之一分，大歡喜之位也。自此十地之間，經(jīng)二大阿僧祇劫而成佛。新譯仁王經(jīng)下曰：「初證平等性，而生諸佛家，由初得覺(jué)悟，名為歡喜地?！褂^經(jīng)天臺(tái)疏曰：「歡喜地者，初證圣處，多生歡喜也?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
十地之第一地。(參見(jiàn)：菩薩十地)
【三藏法數(shù)】
謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見(jiàn)大道，盡佛境界，而得法喜，登于初地。經(jīng)云：于大菩提，善得通達(dá)，覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界，名歡喜地。（得法喜者，謂于證得之法而生喜樂(lè)也。梵語(yǔ)菩提，華言道。）
歡喜光
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十二光之一。(參見(jiàn)：阿彌陀)
歡喜佛
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）西藏新志中曰：「四月十五日，龍王塘大會(huì)。廟在水中，周匝水環(huán)，須以舟渡。（中略）而正殿帝特塑一大秘戲像。即俗所謂歡喜佛。喇嘛云是佛公佛母。四壁所畫(huà)，亦皆此式。甚為不雅?！?/div>
歡喜國(guó)
【佛學(xué)大辭典】
（界名）又作妙喜國(guó)。東方阿閦如來(lái)凈土之名。法華經(jīng)化城喻品曰：「東方有二佛，一名阿閦在歡喜國(guó)。」維摩經(jīng)見(jiàn)阿閦佛品曰：「有國(guó)名妙喜，佛號(hào)無(wú)動(dòng)。」
歡喜會(huì)
【佛學(xué)大辭典】
（行事）盂蘭盆會(huì)之異名。當(dāng)日由供養(yǎng)自恣僧之功德而目連之母免餓鬼之苦，故取歡喜之意而名之。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
盂蘭盆會(huì)的別名，因此日由于供養(yǎng)自恣僧的功德而使到目連尊者的母親得免于餓鬼的痛苦，故取歡喜之意而名之。
歡喜園
【佛學(xué)大辭典】
（界名）又曰歡喜苑。又曰歡樂(lè)園，喜林苑。忉利天帝釋四園之一。在喜見(jiàn)城之外面北方。諸天入此，則自起歡喜之情，故名歡喜。智度論八曰：「三十三天王歡樂(lè)園中，諸天入者，心皆柔軟，歡樂(lè)和悅，粗心不生。若阿修羅起兵來(lái)時(shí)，都無(wú)斗心。是時(shí)釋提婆那民（天王名）將諸天眾，人粗澀園中（亦四園之一），以此園中樹(shù)木華實(shí)，氣不和悅，粗澀惡故，諸天人眾，斗心即生?！蛊鹗澜?jīng)六曰：「歡喜園?！咕闵嵴撌辉唬骸赶擦衷??！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名歡喜苑，或歡樂(lè)園，或喜林苑，為忉利天帝釋四園之一，在喜見(jiàn)城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起歡喜的心情。
歡喜團(tuán)
【佛學(xué)大辭典】
（物名）同于歡喜丸。供歡喜天者。又持于歡喜天之手者。
歡喜三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）于諸法生歡喜之禪定也。智度論四十七曰：「歡喜三昧者，得此三昧者，于法生歡喜樂(lè)。」
【三藏法數(shù)】
謂菩薩住是三昧，能生無(wú)量無(wú)邊法歡喜樂(lè)，是名歡喜三昧。