【佛學(xué)大辭典】
（界名）新云四靜慮天，修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺(jué)（新曰尋伺）：一、初禪天，初禪已上，不須分段食，故無(wú)鼻舌二識(shí)，唯就眼耳身意四識(shí)有喜受，而與意識(shí)相應(yīng)，有樂(lè)受而與三識(shí)相應(yīng)，且有覺(jué)觀之二者。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天，經(jīng)部與上座部，加大梵天為三天（薩婆多以之于梵輔天中攝），故初禪天有三天。二、二禪天，二禪已上，亦無(wú)眼耳身之三識(shí)，僅有意識(shí)之一，因而惟有喜舍二受，與意識(shí)相應(yīng)，無(wú)眼等五識(shí)，故無(wú)樂(lè)受，又意識(shí)之怡悅粗大，故是喜受而非樂(lè)受。但無(wú)覺(jué)觀二者，此地有少光，無(wú)量光，極光凈（光音）之三天。三、三禪天，是亦僅有意識(shí)。有樂(lè)舍二受與上相應(yīng)。此地意識(shí)怡悅之相，至極凈妙，故立為樂(lè)受。此地亦有少凈，無(wú)量?jī)?，遍凈之三天。四、四禪天，此亦僅有意識(shí)，唯有舍受與之相應(yīng)。此地薩，經(jīng)二部立無(wú)云，福生，廣果，無(wú)煩，無(wú)熱，善見，善現(xiàn)，色究竟之八天，上座部于此加無(wú)想天為九天（薩經(jīng)二部攝之于廣果中），故薩婆多部有十六天，經(jīng)部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識(shí)與上座部之義同為十八天。
【佛學(xué)常見辭匯】
色界諸天分為四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪。一、清凈心中，諸漏不動(dòng)，名為初禪，即梵眾、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無(wú)鼻舌二識(shí)，惟有樂(lè)受，與眼耳身三受相應(yīng)，喜受與意識(shí)相應(yīng)。二、清凈心中，粗漏已伏，名為二禪，即少光、無(wú)量光、光音等三天，此三天無(wú)前五識(shí)，僅有意識(shí)，因之惟有喜舍二受，與意識(shí)相應(yīng)。三、安穩(wěn)心中，歡喜畢具，名為三禪，即少凈、無(wú)量?jī)?、遍凈等三天，此三天識(shí)受皆與二禪略同，但意識(shí)怡悅之相，較為凈妙。四、前五識(shí)俱無(wú)，亦無(wú)喜受，僅有舍受，與意識(shí)相應(yīng)，名為四禪，即無(wú)云、福生、廣果、無(wú)想、無(wú)煩、無(wú)熱、善見、善現(xiàn)、色究竟等九天。根據(jù)大涅槃經(jīng)說(shuō)，初禪天人，因他們心中有粗細(xì)的思想，所以外面有火災(zāi)；二禪天人，他們對(duì)于禪定，生喜樂(lè)心，所以外面有水災(zāi)；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風(fēng)災(zāi)；惟獨(dú)第四禪，所有內(nèi)外過(guò)患，一切均無(wú)，所以諸災(zāi)不能到達(dá)那里。