【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）今于四類之別解中，示地獄界與人界及佛界三種之相。先言地獄界之十如是，相如是者惡人顯后墮地獄之前相，凡夫雖不知，而佛菩薩之目，則能見(jiàn)之也。性如是者，專習(xí)惡之人其習(xí)狀如生成，改變?yōu)殡y也。體如是者：「摧折粗惡色心以為體質(zhì)?！辜磯櫽诘鬲z為獄卒所責(zé)之荒惡身心體是也。私記二本云：「問(wèn)：體者即指受報(bào)身。與報(bào)何異？答：陰身為體?？鄻?lè)為報(bào)?！沽θ缡钦撸骸傅鬲z有登刀上劍之用?！辜从诘鬲z有上劍山上刃林裂破身體之力用也。作如是者：「搆造經(jīng)營(yíng)?！怪^于身口意之三業(yè)造惡也。私記云：「作是造業(yè)與因何別？答：搆造為作，約外約色，習(xí)因?yàn)橐?，約內(nèi)約心。」因如是者：「惡習(xí)因也?！怪^于過(guò)去習(xí)惡也。緣如是者作惡之緣助也。果如是者，謂過(guò)去所習(xí)之惡事，受地獄之身亦能起也。報(bào)如是者：「銅柱鐵床之苦。」謂于地獄攀登銅柱。坐熱鐵床也。本末究竟等者，相如是，報(bào)如是，皆為空諦故謂為等。又惡之果報(bào)在本之性相中，本之性相，在惡之果報(bào)中則為假諦等，又地獄之理體與佛果無(wú)異，則皆為中道法界，是中道之等也。次明人界之十如，則相如是者：「相表清升?！怪^對(duì)于四惡趣之沈淪，格別清凈，有上升之相也。性如是者：「性覺(jué)白法?！怪^清白之善法，成為其性也。體如是者：「體是安樂(lè)身心?！怪^與三途等苦報(bào)相違，安穩(wěn)快樂(lè)之身心也。力如是者：「堪任善器?！怪^堪于勤善之器也。作如是者：「造止行二善?！怪^作止惡行善之二善也。因如是者：「因是白業(yè)。」謂成就清白之善因也。緣如是者：「作善我我所?！怪^我思能作善也，此為白善之緣。果如是者：「任運(yùn)修善心生?！怪^依前來(lái)習(xí)善之習(xí)用，而自然生善心也，報(bào)如是者：「自然愛(ài)樂(lè)?！怪^自然受人果之快樂(lè)也。本末究竟如前地獄界。次明佛界之十如，則「佛界十法者。皆約中道分別也?！寡苑鸾缰缙潴w皆為中道也。此雖為一中道，而因義理相違，故分為十如。相如是者為緣因佛性，是外修萬(wàn)行也。性如是者為了因佛性，是內(nèi)生真智也。體如是者為正因佛性，是真如法界也。力如是者，謂初發(fā)菩提心，超二乘上為力。是發(fā)菩提心也。作如是者四弘誓愿也。因如是者智慧莊嚴(yán)也。緣如是者福德莊嚴(yán)也。果如是者一念相應(yīng)大覺(jué)朗然之無(wú)上正覺(jué)也。報(bào)如是者大般涅槃三德秘藏也。本末究竟等者三諦法界之體等也。