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《駢字類編》：四緣（四緣）
南北朝 謝朓 秋夜講解詩 四緣去誰肇，七識習未央。
分類：四緣
《國語辭典》：席帽　　拼音：xí mào
用藤草編織成的帽子。形似氈笠，四緣垂下，可蔽日遮顏。唐、宋時，尚未顯貴的讀書人都戴這種帽子。宋。吳處厚《青箱雜記》卷二：「蓋國初猶襲唐風，士子皆曳袍重戴，出則以席帽自隨。」清。陳維崧 滿江紅。席帽聊蕭詞：「席帽聊蕭，偶經(jīng)過信陵祠下，正滿目荒臺敗葉，東京客舍?！?/div>
《漢語大詞典》：緣緣（緣緣）
(1).佛教語。四緣之一，舊稱緣緣，新稱所緣緣，即所緣之緣。心識對境界時，心識為能緣，境界為所緣。所緣緣，謂心識攀緣境界時，境界為心識所緣之緣。 隋 慧遠 《大乘義章》卷三：“言緣緣者，六塵境界為心所緣，故名為緣。由彼所緣，與心作緣，故名緣緣。亦可疏助名之為緣，以緣故名緣緣。”
(2).接連不斷。《醫(yī)宗金鑒·張仲景〈傷寒論·合病并病〉》：“設(shè)面色緣緣正赤者，陽氣怫鬱在表，當解之、熏之?！弊ⅲ骸熬壘?，接連不已也?！?/div>
《漢語大詞典》：所緣緣（所緣緣）
佛教語。四緣之一。指塵境。見《大智度論》三二。 清 龔自珍 《發(fā)大心文》：“又當度曠劫以來至於此世，與我有仇、有怨之身，乃至遍度曠劫以來至於今世，若因緣，若增上緣，若等無間緣，若所緣緣，若有情而作緣，若無情而作緣，人所不見天眼乃見之身，依《首楞》説，十二類生，各各入其類中，而説法要而化導之?！?章炳麟 《諸子學略說》：“中土書籍少言緣者，故當徵之佛書。大凡一念所起，必有四緣：一曰因緣，識種是也；二曰所緣緣，塵境是也；三曰增上緣，助伴是也；四曰等無間緣，前念是也。緣者是攀附義?！?/div>
《漢語大詞典》：等無間緣（等無間緣）
佛教語。四緣之一。亦譯為“次第緣”。等，為等同之義。無間，指心及諸心所之前念后念生滅相續(xù)，其中無他法間隔。《大毘婆沙論》卷二一：“因緣如種子法，等無間緣如開導法，所緣緣如任仗法，增上緣如不障法。”《俱舍論·分別根品》：“此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故?！?span id="gckarp2" class="book">《成唯識論》卷七：“等無間緣。謂八觀識及彼心所與心雖恒俱轉(zhuǎn)，而相應故和合似一，不可施設(shè)離別殊異，故得互作等無間緣。” 清 龔自珍 《發(fā)大心文》：“﹝諸佛﹞乃至遍度曠刼以來，至於今也，若因緣，若增上緣，若等無間緣，若所緣緣，若有情而作緣，若無情而作緣，人所不見天眼乃見之身，依首楞説，十二類生，各各入其類中，而説法要而化導之?！?/div>
三因四緣
【佛學大辭典】
（名數(shù)）成實論以三因四緣為生心心所法。三因如前。四緣(參見：緣)
四緣
【佛學大辭典】
（名數(shù)）舊譯曰因緣，次第緣，緣緣，增上緣，新譯曰因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。一因緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對于色塵時，識即隨生，馀根亦然，是名因緣。二次第緣，謂心心所法，次第無間，相續(xù)而起，名次第緣。三緣緣，謂心心所法，由托緣而生還，是自心之所緣慮，名為緣緣。四增上緣，謂六根能照境發(fā)識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。見大明法數(shù)一五。又見于智度論，唯識論，大乘義章等。
【佛學常見辭匯】
因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。因緣是種子與現(xiàn)行，相薰習義，為生果的原因；等無間緣是前念與后念，必須次第相續(xù)而起，體用齊等，而無間斷；所緣緣之上緣字是攀緣之義，心識為能緣，境界為所緣，心心所法，仗境方生，即見相二分，俱起為緣；增上緣是謂于此法，增強其力用，使其得生。在這四緣中，色法的生起但須因緣及增上緣，心法的生起，則須四緣具足。
【佛學次第統(tǒng)編】
四緣者：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣是也。
一、因緣　親辨自體生自果為因，以因為緣。
二、等無間緣　心心所法，次第無間，相續(xù)而起。
三、所緣緣　心心所法，由托緣而生，還是自心之所緣慮。
四、增上緣　六根能照境發(fā)識，有增上力用，諸法生時，不生障礙。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、因緣〕，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對于色塵時，識即隨生；馀根亦然，是名因緣。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔二、次第緣〕，謂心、心所法，次第無間，相續(xù)而起，名次第緣。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。此心王心所對于諸塵念念不停，是名次第相續(xù)也。）
〔三、緣緣〕，謂心、心所法由托緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。（托緣者，謂依托色聲香味觸法之緣也。）
〔四、增上緣〕，謂六根能照境發(fā)識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。（諸法生者，謂根塵相對，則有一念心起，名諸法生。不生障礙者，根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也。）
【三藏法數(shù)】
謂善見山，樹提山，二山中間，有水，廣一萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。
因等四緣
【佛學次第統(tǒng)編】
有為諸法，從因緣生。如幻假有，謂色法及諸種子，依二緣生。心法依四緣生。所謂四緣者：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣也。
一、因緣　謂有為法親辨自果，此體有二：一種子，二現(xiàn)行。
一、種子　謂本識中善染無記，諸界地有漏無漏、色非色、報非報等功能差別，能引次后自類功能，及起同時自類果，此唯望彼。是因緣性。
二、現(xiàn)行　謂七轉(zhuǎn)識，及彼相應，所變相見性界地等。除佛果善，極劣無記，馀薰本識。生自類種，此唯望彼，是因緣性。
二、等無間緣　謂八現(xiàn)識及彼心所，前聚于后，自類無間等而開導，令彼生定。心所與心，雖恒俱轉(zhuǎn)，而相應故，和合似一。不可施設(shè)離別殊異，故得互作等無間緣。心與心所，如何似一？同一所緣，同一所依，同一時轉(zhuǎn)，同一性攝，是故似一也。
三、所緣緣　謂若有法，是帶已相。心或相應，所慮所托，此體有二：一親二疏。
一、親　若與能緣體不相離，是見分等內(nèi)所慮托，應知彼是親所緣緣。
二、疏　若與能緣體雖相離，為質(zhì)能起內(nèi)所慮托，應知彼是疏所緣緣。
四、增上緣　謂若有法，有勝勢用，能于馀法，或順或違。雖前三緣，亦是增上。而今第四，除彼取馀。有為無為，皆有不障之力，謂之勝勢用。與違順法，能得為緣，謂之或順或違。如何與違法得為緣？如夫霜雪，與違青之黃葉為增上緣，非前滅法，此順違用。于四處轉(zhuǎn)，生住成得，四事別故。
四緣發(fā)菩提心
【三藏法數(shù)】
（出地持經(jīng)）
〔一、見聞為增上緣〕，增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，既見聞已，即發(fā)是念，是佛菩薩功行具足，能為如是諸變化事；以此見聞，為增上緣，故樂佛大智，發(fā)菩提心。（梵語菩提，華言道。）
〔二、聞法為增上緣〕，謂世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，贊嘆菩提及大乘法。彼人聞已，則歡喜信樂，以此聞法為增上緣，故樂佛大智，發(fā)菩提心。
〔三、護法為增上緣〕，謂世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：無量眾生，造諸惡業(yè)，當遭大苦。我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生滅無量苦。以此護法為增上緣，故樂佛大智，發(fā)菩提心。
〔四、發(fā)心為增上緣〕，謂世間之人，雖不見法滅之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死；遂作是念：于此惡世，尚不能發(fā)二乘之愿，況能志求無上菩提。我當發(fā)心，亦令他發(fā)，以此發(fā)心為增上緣，故樂佛大智，發(fā)菩提心。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
四緣──虹蜺四緣
【三藏法數(shù)】
（出法集經(jīng)）
經(jīng)中因明菩薩善根業(yè)行因緣，而有勝妙果報不同，故立多種譬喻，此虹蜺為一也。謂諸菩薩，因于善根業(yè)行，而有香華、種種技樂音聲于虛空中，自然而作，以為供養(yǎng)。然彼業(yè)行因緣，雖不至于技樂音聲之中，而亦因彼善業(yè)，而有種種勝妙供養(yǎng)果報也。譬如虛空雜色虹起，而因地水火風四大因緣而生，然四大雖不至于虹蜺之中，亦因四大而有種種色相顯現(xiàn)，故說虹蜺四緣也。
〔一、地大生黃〕，謂虹蜺體具眾色，其中黃色，乃假地大而能映現(xiàn)。蓋土之色性本黃，虹必依地而起，故云地大生黃也。
〔二、水大生青〕，謂虹蜺體具眾色，其中青色，乃假水大照映而起。蓋水之色性本青，虹必因雨而有，故云水大生青也。
〔三、火大生赤〕，謂虹蜺體具眾色，其中赤色，乃因火大而能顯發(fā)。蓋火之色性本赤，虹必因日照而現(xiàn)，故云火大生赤也。
〔四、風大生輪〕，謂虹蜺隨處現(xiàn)起，初無實體，因假風大之力所持，而體如輪暈之相。蓋風之體性本能運動，故云風大生輪也。