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國忌
【佛學(xué)大辭典】
(行事)古代每年于先帝崩御之忌日營法會讀經(jīng),謂之國忌。
國忌齋
【佛學(xué)大辭典】
(行事)先帝忌日所設(shè)之齋會也。
國師
【佛學(xué)大辭典】
(職位)謂一國之師也。原非專封佛徒,如王莽以劉歆為國師,時稱國師公。后漢書,趙典篤學(xué)博聞,宜備國師,六朝時稱國子祭酒為國師,儒生亦得稱國師也。至北齊文宣帝始以高僧法常為國師,降及元明,佛徒封國師者尤多。僧史略中曰:「西域之法,推重其人,內(nèi)外攸同正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法,國王封為國師。(中略)聲教東漸,唯北齊有高僧法常,初演毗尼有聲鄴下,后講涅槃并受禪教,齊王崇為國師。國師之號自常公始也?!埂居帧浚ㄈ嗣┝婊勰艽髱煼ㄋ?,西京光宅寺慧忠國師。既得心印,居南陽白崖山黨子谷四十馀歲,不下山門。唐肅宗聞其道行,敕令入京,以師禮待之,因稱國師。見傳燈錄五。
國師三喚
【佛學(xué)大辭典】
(公案)國師三喚侍者,侍者三應(yīng)諾。國師云:將謂吾辜負(fù)汝,元來卻是汝辜負(fù)吾?!挂妭鳠翡浳?,五燈會元二,無門關(guān)十七則。
國師水碗
【佛學(xué)大辭典】
(公案)忠國師,問紫璘供奉:聞供奉注思益經(jīng)是否?奉云是。師云:凡注經(jīng)當(dāng)須解佛意始得。奉云若不會意,爭敢言注經(jīng)。師遣侍者盛一碗水,水中入七粒米,碗面安一只筋送與奉。問云:是什么義?奉云不會。師云:老師意尚不會,更說甚佛意?!挂姸U林類聚八,碧巖四十八則評唱。
國清寺
【佛學(xué)大辭典】
(寺名)在浙江天臺縣北天臺山中。山有三寺,在頂曰福林,在腰曰國清,在麓曰修禪。國清具名景德國清寺。隋文帝開皇十八年,敕為智顗禪師所創(chuàng)建。初智顗夢巖崖萬重,側(cè)有滄海,渺無涯際,泓澄在其下。一僧來伸手導(dǎo)顗登山,覺后語門人,皆答以會稽天臺山。因而陳大建七年,遂入此山,隋開皇十七年,于此示寂。翌年,文帝敕為顗創(chuàng)建一宇,名為天臺山寺。大業(yè)元年,煬帝賜國清寺額。唐宋元明,皆敕重修,清康熙十二年亦有敕再修,賜住僧紫衣。今大雄殿、普門殿、三隱堂、智者大師塔所等,結(jié)構(gòu)極壯麗,境致幽勝,適于修禪,真震旦之名剎也。案國清為天臺宗之本山。唐一行嘗于此學(xué)算。
國清百錄
【佛學(xué)大辭典】
(書名)四卷,隋灌頂纂。筆記智顗禪師住天臺山日之言說者,始自立制法終至智者遺書述放生池凡纂錄一百四條。知大師一代行業(yè),最利便之書也。原有廣略二本,廣本早已散佚不傳,今傳者,其略本也。卷首有灌頂并有嚴(yán)序。
國僧正
【佛學(xué)大辭典】
(職位)僧官名。佛祖統(tǒng)紀(jì)五十一曰:「秦主以僧為國僧正,法欽為僧錄。」
國寶
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)行解具備堪為人師者之尊稱。止觀五上曰:「自匠匠他,兼利具足。人師國寶,非此是誰?!?/div>
昆崙國
【佛學(xué)大辭典】
(地名)本名掘倫。交廣之人呼為昆崙,黑色人所住之國名。今之爪哇,蘇門答臘等。寄歸傳一曰:「良為掘倫,初至交廣遂使總喚昆崙國焉。唯此昆崙,頭捲體黑。」谷響集一引萬書萃錦謂「西南夷有昆崙層期國,距應(yīng)天府馬行三年,在西南海島。其國有野人身如黑漆,國中人布食誘捉,賣與番商為奴?!硅笳Z雜名曰:「昆崙你波多羅。」梵Dvipatala,巴Dipatala。
健陀國王經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,后漢安世高譯。健陀國王,感牛語而信佛。佛因說往因。
清涼國師
【佛學(xué)大辭典】
(人名)華嚴(yán)四祖。清涼國師,諱澄觀,字大休,山陰人,姓夏侯氏。身長九尺四寸,垂手過膝,口四十齒,目光夜發(fā)。晝乃不眴,日記萬言,七行俱下,才供二筆。年十一,出家。嘗以十事自勵,嘗問徑山欽西來宗旨,默受印記。住五臺山,疏華嚴(yán)經(jīng)。后居京師,德宗迎入內(nèi),賜號清涼國師。生歷九朝,為七帝門師。開成三年,坐逝。壽百二十歲。塔于終南,名曰妙覺。后有僧至闕,言在嶺見金神取華嚴(yán)菩薩大牙歸供養(yǎng)耳。有旨啟塔,貌如生,而失二牙。佛祖統(tǒng)紀(jì)二十九曰:「初德宗誕節(jié),召講經(jīng)內(nèi)殿,以妙法清涼帝心,遂賜號清涼法師?!贯屖匣怕匀唬骸傅垲欀^群臣曰:朕之師,言雅而簡,辭典而富,能以圣法清涼朕心,仍以清涼賜為國師之號?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
華嚴(yán)宗第四祖澄觀,居五臺山清涼寺,唐德宗誕辰,講經(jīng)內(nèi)殿,以妙法清涼帝心,賜號為清涼國師。
凈佛國土成就眾生
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)凈佛國土者,維摩經(jīng)佛國品所謂「若菩薩愿得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈則佛土凈?!狗饑良雌兴_成佛時感得之國土,蓋欲令當(dāng)來自身所住之國土清凈,必先清凈己心,己心清凈,則其國土得清凈也。故菩薩發(fā)大愿心,成就當(dāng)來己凈土,而清凈心行,謂之凈佛國土。成就眾生者,又維摩經(jīng)佛國品所謂「眾生之類是菩薩凈土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取凈土?!蛊兴_感佛土,必有所化之眾生,佛土之凈穢,隨于所化眾生之凈穢,所化之眾生清凈,則其土清凈,所化之眾生污穢,則其土亦污穢。故菩薩為莊嚴(yán)佛國土而今日教化眾生,眾生隨其教,而身成就清凈之善業(yè)故當(dāng)來往生彼佛國土,能所之二化,依正之二報,共得清凈。因之而教化眾生,謂之成就眾生。法華經(jīng)信解品曰:「于菩薩法游戲神通,凈佛國土,成就眾生,心不喜樂?!?/div>
凈國
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)清凈之佛國也。維摩經(jīng)佛國品曰:「菩薩取于凈國,皆為饒益諸眾生故?!褂^無量壽經(jīng)曰:「必生凈國?!箖敉琳撟⒃唬骸竷魢鵁o衰變。」
紺蒲國
【佛學(xué)大辭典】
(地名)華嚴(yán)經(jīng)所言之甘菩遮國。(參見:甘菩遮)
甘菩遮
【佛學(xué)大辭典】
(地名)Kamboja,國名。又作劍蒲,紺蒲,略曰甘菩。印度十六大國之一。探玄記十五曰:「甘菩國者,正云劍甫,是北印度。此國多出美女,故以為名也。」華嚴(yán)疏鈔四十五曰:「甘菩遮國,正云紺蒲,即是果名。赤白圓滿,乍似此方林檎,而復(fù)三約橫文。此國多端正女人,面似甘蒲,三約文成,以女名國?!?/div>