【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）圓而通于法性之實(shí)者，謂之圓通。眾生之機(jī)緣萬(wàn)差，欲得圓通，須依種種之法，佛于楞嚴(yán)會(huì)上，對(duì)菩薩聲聞，問(wèn)本何法而得圓通。菩薩聲聞，各舉自得之法答之，有二十五種，即六塵六根六識(shí)七大也。此中始于陳那之圓通聲塵至觀音之圓通耳根而終，論圓通雖無(wú)優(yōu)劣，而如來(lái)特使文殊選擇，取耳根之圓通者，因此方之人耳根聰明，入法易也。而聲與耳根為初后者，是首尾相貫之意也。一音聲，陳那之圓通，即聲塵也。二色因，優(yōu)波尼沙陀比丘之圓通，即色塵也。三香因，香嚴(yán)童子之圓通，即香塵也。四味因，藥王藥上二法子等之圓通，即味塵也。五觸因，跋陀婆羅之圓通，即觸塵也。六法因，摩訶迦葉等之圓通，即法塵也。七見(jiàn)元，阿那律陀之圓通，即眼根也。八息空，周利槃特迦之圓通，即鼻根也。九味知，憍梵缽提之圓通，即舌根也。十身覺(jué)，畢陵伽婆蹉之圓通，即身根也。十一法空，須菩提之圓通，即意根也。十二心見(jiàn)，舍利弗之圓通，即眼識(shí)也。十三心聞，普賢菩薩之圓通，即耳識(shí)也。十四鼻息，孫陀羅難陀之圓通，即鼻識(shí)也。十五法音，富樓那之圓通，即舌識(shí)也。十六身戒，優(yōu)波離之圓通，即身識(shí)也。十七心達(dá)，目乾連之圓通，即意識(shí)也，十八火性，烏芻瑟摩之圓通，即火大也。十九地性，持地菩薩之圓通，即地大也。二十水性，月光童子之圓通，即水大也。二十一風(fēng)性，琉璃光法王子之圓通，即風(fēng)大也。二十二空性，虛空藏菩薩之圓通，即空大也。二十三識(shí)性，彌勒菩薩之圓通，即識(shí)大也。二十四凈念，大勢(shì)至菩薩等之圓通，是見(jiàn)大，即根大也。二十五耳根，是觀音之圓通，即六根中之第二，即耳根也。見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng)五六。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
性體周遍曰圓，妙用無(wú)礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之圣境也。而有二十五種者，謂諸菩薩及大羅漢，于六塵六根六識(shí)七大各各悟入不同故也。此由阿難，于楞嚴(yán)會(huì)上，雖聞根塵同源，縛脫無(wú)二之旨，而未達(dá)圓通本根，請(qǐng)佛開(kāi)示。如來(lái)于是問(wèn)諸弟子，最初發(fā)心方便，令其各各自陳證悟之由，使阿難曉了圓通法門(mén)所入之處也。然論圓通，本無(wú)優(yōu)劣。如來(lái)令文殊選擇，而唯取觀音耳根者，蓋為此方之人，耳根聰利，聞法易解，當(dāng)以音聞而為教體，故特取觀音耳根為入道之門(mén)也。然不取陳那音聲者，以聲本屬塵，根有聞性。故揀陳那居初，觀音極后，以見(jiàn)取舍之明，亦根塵首尾相貫之意也。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。七大者，地大、火大、水大、風(fēng)大、空大、見(jiàn)大、識(shí)大也。梵語(yǔ)阿難，華言慶喜。文殊，梵語(yǔ)具云文殊師利，華言妙德。）
〔一、音聲〕，音聲即聲塵也。謂憍陳那等，在鹿苑中，聞佛說(shuō)四諦之法，密悟圓理，了達(dá)一切聲塵，本然清凈，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，皆是常住圓妙之音，于是得入圓通。故云如我所證，音聲為上。（梵語(yǔ)憍陳那，華言已知。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔二、色因〕，色因即色塵也。謂優(yōu)波尼沙陀因多貪欲，佛令作不凈觀。于是觀色身不凈之相，生大厭離。悟諸色性歸于虛空，空色兩忘，本然清凈，于是得入圓通。故云如我所證，色因?yàn)樯稀＃ㄨ笳Z(yǔ)優(yōu)波尼沙陀，華言塵性。）
〔三、香因〕，香因即香塵也。謂香嚴(yán)童子，聞如來(lái)教，于清凈室修習(xí)禪定。見(jiàn)諸比丘，燒沉水香。遂觀此香氣，非木、非空、非煙、非火、即是本然清凈妙香，于是開(kāi)悟，得入圓通。故云如我所證，香因?yàn)樯?。（梵語(yǔ)比丘，華言乞士。）
〔四、味因〕，味因即味塵也。謂藥王、藥上二法王子等，于無(wú)始劫，為世良醫(yī)，一切草木金石之味，悉能遍知。承事如來(lái)，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，皆是本然清凈妙味，從是開(kāi)悟，得入圓通。故云如我所證，味因?yàn)樯?。（劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
〔五、觸因〕，觸因即觸塵也。謂跋陀婆羅先于威音王佛所，聞法出家，于浴僧時(shí)，隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無(wú)所有，妙觸清凈，本來(lái)無(wú)染，于是得入圓通。故云如我所證，觸因?yàn)樯?。（梵語(yǔ)跋陀婆羅，華言賢守。）
〔六、法因〕，法因即法塵也。謂摩訶迦葉等，因觀世間六塵變壞，悟法性空，遂修滅盡定，以滅意根，受想不起，妙法開(kāi)明，消滅諸漏，得無(wú)生滅，遂入圓通。故云如我所證，法因?yàn)樯稀＃ㄨ笳Z(yǔ)摩訶迦葉，華言大飲光。滅盡定者，謂受想心滅，出入息盡，而證此定也。諸漏者，謂由一切煩惱漏落生死也。從憍陳那至迦葉，是于六塵悟入圓通。）
〔七、見(jiàn)元〕，見(jiàn)元即眼根也。謂阿那律陀，初出家時(shí)，常樂(lè)睡眠，被如來(lái)訶責(zé)。因是七日不眠，失其雙目。世尊示以金剛?cè)?，遂得清凈天眼。是故不因眼根，能觀三千世界，猶如掌果，于是悟入圓通。故云如我所證，旋見(jiàn)循元，斯為第一。（梵語(yǔ)阿那律，華言無(wú)貧。梵語(yǔ)三昧，華言正受，亦云正定。三千者，大千、中千、小千也。旋見(jiàn)循元者，旋大千之見(jiàn)，循真性之元也。）
〔八、息空〕，息空即鼻根也。謂周利槃特迦于過(guò)去世為大法師，秘吝佛法，不肯教人。后感愚鈍，亦以宿有善因，遇佛出家，以根鈍故，憶持如來(lái)一句伽陀經(jīng)，一百日終不能誦。佛令安居，數(shù)息攝心，因是觀息出入，剎那生滅之相，豁然無(wú)礙，得入圓通。故云如我所證，反息循空，斯為第一。（梵語(yǔ)周利槃特迦，華言繼道。梵語(yǔ)伽陀，華言諷頌。數(shù)息者，息即鼻中氣息，謂從一至十，漸漸而數(shù)也。梵語(yǔ)剎那，華言一念。反息循空者，反背妄根，循依真空也。）
〔九、味知〕，味知即舌根也。謂憍梵缽提，于過(guò)去世，輕弄沙門(mén)，有牛呞（音詩(shī)）病。佛為遮謗，賜之?dāng)?shù)珠，令常念佛，清凈心地。又觀舌根，知味之性，非體非物，應(yīng)念得超世間諸漏，悟入圓通。故云還味旋知，斯為第一。（梵語(yǔ)憍梵缽提，華言牛呞，以其宿世曾作牛王，馀習(xí)未除，故食后常虛噍也。梵語(yǔ)沙門(mén)，華言勤息。還味旋知者，謂不著塵味，不隨妄知也。）
〔十、身覺(jué)〕，身覺(jué)即身根也。謂畢陵伽婆蹉，聞佛說(shuō)諸世間不可樂(lè)事，因行乞食，被刺傷足，舉身疼痛，即反觀覺(jué)痛之心，無(wú)有痛覺(jué)，本自清凈；如是思惟，攝念未久，身心忽空，諸漏虛盡，得入圓通。故云如我所證，純覺(jué)遺身，斯為第一。（梵語(yǔ)畢陵伽婆蹉，華言馀習(xí)。純覺(jué)遺身者，謂覺(jué)心純凈，而遺失妄身也。）
〔十一、法空〕，法空即意根也。謂須菩提于曠劫來(lái)，心得無(wú)礙，蒙佛開(kāi)示，性覺(jué)真空，于是頓入如來(lái)寶明空海，圓通境界。故云如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無(wú)，斯為第一。（梵語(yǔ)須菩提，華言空生。寶明空海者，即如來(lái)所證明妙之理，無(wú)礙深廣也。非所非盡，旋法歸無(wú)者，謂能非之心，所非之相，悉盡無(wú)馀；而轉(zhuǎn)諸法塵，皆歸寂滅也。從阿那律至須菩提，是于五根悟入圓通。）
〔十二、心見(jiàn)〕，心見(jiàn)即眼識(shí)也。謂舍利弗于曠劫來(lái)，心見(jiàn)清凈，后于路中，逢迦葉波，宣說(shuō)因緣，從佛出家，于一切法，照了無(wú)礙，悟入圓通。故云如我所證，心見(jiàn)發(fā)光，光極知見(jiàn)，斯為第一。（梵語(yǔ)舍利弗，華言身子。心見(jiàn)發(fā)光，光極知見(jiàn)者，由心見(jiàn)發(fā)明，而圓照萬(wàn)法也。）
〔十三、心聞〕，心聞即耳識(shí)也。謂菩薩已曾與恒沙如來(lái)為法王子，常用心聞，分別眾生所有知見(jiàn)。若有眾生，修普賢行，分身百千，皆至其處，摩頂擁護(hù)，令其成就。心聞圓通，普賢境界。故云我說(shuō)本因，心聞發(fā)明，分別自在，斯為第一。
〔十四、鼻息〕，鼻息即鼻識(shí)也。謂孫陀羅難陀，從佛出家，雖具戒律，心多散動(dòng)。世尊教其觀鼻端白，遂觀鼻中之氣，出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞虛凈，煙相漸消，鼻息成白，心開(kāi)漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，即得圓通。故云我以消息，息久發(fā)明，明圓滅漏，斯為第一。（梵語(yǔ)孫陀羅難陀，華言好愛(ài)歡喜。漏盡者，生死之漏斷滅也。明圓滅漏者，真性明了圓融，滅諸有漏也。）
〔十五、法音〕，法音即舌識(shí)也。謂富樓那彌多羅尼子，從曠劫來(lái)，辯才無(wú)礙。世尊知其有大辯才，以音聲輪教其發(fā)揚(yáng)，于是助佛轉(zhuǎn)輪，成師子吼，悟入圓通。故云我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，斯為第一。（梵語(yǔ)富樓那彌多羅尼，華言滿(mǎn)慈，是其父母名，因以稱(chēng)之。）
〔十六、身戒〕，身戒即身識(shí)也。謂優(yōu)波離，最初隨佛踰城出家，親觀如來(lái)六年勤苦，承佛教戒，乃至三千威儀，八萬(wàn)微細(xì)行業(yè)，悉皆清凈，身心寂滅，悟入圓通。故云我以執(zhí)身，身得自在；次第執(zhí)心，心得通達(dá)。然后身心一切通利，斯為第一。（梵語(yǔ)優(yōu)波離，華言上首。）
〔十七、心達(dá)〕，心達(dá)即意識(shí)也。謂目乾連，聞迦葉波宣說(shuō)如來(lái)因緣深義，即頓發(fā)心，得大通達(dá)。如來(lái)惠其袈裟著身，須發(fā)自落。游于十方，無(wú)所掛礙。由是神通自在，圓明清凈。故云我以旋湛，心光發(fā)宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。（梵語(yǔ)目乾連，華言?菽氏。旋湛，謂旋復(fù)澄湛之性也。從舍利弗至目乾連，是于六識(shí)悟入圓通。）
〔十八、火性〕，火性即火大也。謂烏芻瑟摩，久遠(yuǎn)劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說(shuō)多淫人，成猛火聚，教其遍觀百骸四支，諸冷煖氣，由是諦觀，神光內(nèi)凝，化多淫心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圓通。故云我以諦觀身心煖觸，無(wú)礙流通，諸漏既消，生火寶焰，證無(wú)上覺(jué)，斯為第一。（梵語(yǔ)烏芻瑟摩，華言火頭。）
〔十九、地性〕，地性即地大也。謂持地菩薩，于往昔時(shí)，普光如來(lái)出現(xiàn)于世，曾為比丘，平填道路，造作橋梁，行諸苦行。后世復(fù)值毗舍浮佛出現(xiàn)，國(guó)王延佛設(shè)齋。爾時(shí)平地待佛，毗舍如來(lái)摩頂告言：當(dāng)平心地，則世界地一切皆平。因是即得心開(kāi)，見(jiàn)身微塵及與世界一切微塵，等無(wú)差別，即得悟入圓通。故云我以諦觀身界二塵，等無(wú)差別，本如來(lái)藏，虛妄發(fā)塵，塵銷(xiāo)智圓，成無(wú)上道，斯為第一。（梵語(yǔ)毗舍浮，華言遍一切自在。如來(lái)藏者，即一切眾生本具真如之理藏也。）
〔二十、水性〕，水性即水大也。謂月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修習(xí)水觀。觀于身中涕唾津液大小便利與世界外諸香水海，水性一同，是時(shí)初成此觀，但見(jiàn)其水，未得無(wú)身。經(jīng)無(wú)量佛，方得無(wú)身，與諸香水海性合真空，無(wú)二無(wú)別，悟入圓通。故云我以水性一味流通，得無(wú)生忍，圓滿(mǎn)菩提，斯為第一。（無(wú)生忍者，謂一切諸法本來(lái)不生，于此法中，能忍可印證也。梵語(yǔ)菩提，華言道。）
〔二十一、風(fēng)性〕，風(fēng)性即風(fēng)大也。謂琉璃光法王子，往昔劫中，于無(wú)量聲佛所，蒙佛開(kāi)示妙明心體，及說(shuō)世界眾生，皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)，即于爾時(shí)觀此世界及與身心，各有所動(dòng)，遂即覺(jué)了此群動(dòng)性，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，身心發(fā)光，洞徹?zé)o礙，而入圓通。故云我以觀察風(fēng)力無(wú)依，悟菩提心，入三摩地，斯為第一。（梵語(yǔ)三摩地，華言等持。）
〔二十二、空性〕，空性即空大也。謂虛空藏菩薩，于定光佛所，得無(wú)邊身。爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空，身同虛空，不相妨礙，能善入微塵國(guó)土，廣行佛事。由是諦觀四大無(wú)依，虛空佛國(guó)，同一虛妄，于同發(fā)明，得入圓通。故云我以觀察虛空無(wú)邊，入三摩地，斯為第一。
〔二十三、識(shí)性〕，識(shí)性即識(shí)大也。謂彌勒菩薩，往昔劫中，于日月燈明佛所，而得出家，修習(xí)唯心識(shí)定。至然燈佛出世，方乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧，了一切如來(lái)國(guó)土，凈穢有無(wú)，皆是我心變化所現(xiàn)，而悟入圓通。故云我以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明，得無(wú)生忍，斯為第一。（梵語(yǔ)彌勒，華言慈氏。）
〔二十四、凈念〕，凈念即根大也。謂大勢(shì)至菩薩等，往昔劫中，于超日月光佛所，修念佛三昧，收攝六根，定心念佛，由是不假方便，自得心開(kāi)，悟入圓通。故云我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。（從烏芻瑟摩至勢(shì)至，是于七大悟入圓通。）
〔二十五、耳根〕，耳根者，謂觀世音菩薩，往昔劫中，于觀世音佛所，發(fā)菩提心。彼佛教其從聞思修入三摩提，于是菩薩即于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生，一念頓空聞性而入圓通矣。經(jīng)中所謂，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前者，即圓通之體也。上合諸佛妙心，下同眾生悲仰，而現(xiàn)乎三十二應(yīng)，施以十四無(wú)畏等者，乃圓通之用也。故云我從耳門(mén)，圓照三昧，緣心自在，成就菩提，斯為第一。（聞、思、修，即三慧也。梵語(yǔ)三摩提，即三摩地也。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。三十二應(yīng)者，佛應(yīng)、獨(dú)學(xué)應(yīng)、緣覺(jué)應(yīng)、聲聞應(yīng)、梵王應(yīng)、帝釋?xiě)?yīng)、自在天應(yīng)、大自在天應(yīng)、天大將軍應(yīng)、天王應(yīng)、四天王太子應(yīng)、人王應(yīng)、長(zhǎng)者應(yīng)、居士應(yīng)、宰官應(yīng)、婆羅門(mén)應(yīng)、比丘應(yīng)、比丘尼應(yīng)、優(yōu)婆塞應(yīng)、優(yōu)婆夷應(yīng)、女主應(yīng)、童男應(yīng)、童女應(yīng)、諸天應(yīng)、龍應(yīng)、藥叉應(yīng)、乾闥婆應(yīng)、阿修羅應(yīng)、緊那羅應(yīng)、摩呼羅伽應(yīng)、人應(yīng)、非人應(yīng)也。十四無(wú)畏者，一、不自觀音以觀觀者；二、知見(jiàn)旋復(fù)；三、觀聽(tīng)旋復(fù)；四、斷滅妄想，心無(wú)殺害；五、熏聞成聞，六根消復(fù)，同于聲聽(tīng)；六、聞熏精明，明遍法界；七、音性圓消，觀聽(tīng)返入；八、滅音圓聞，遍生慈力；九、熏聞離塵，色不能劫；十、純音無(wú)塵，根境圓融；十一、消塵旋明；十二、融形復(fù)聞；十三、六根圓通，明照無(wú)二；十四、我一名與六十二恒河沙名，等無(wú)有異也。）