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二佛土
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二佛土者：
一、真佛土　即真土也。
二、方便化身土　即應(yīng)土也。
依報(bào)與佛土
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫受托于依報(bào)，諸佛自具其佛土。
佛土（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三佛土　法性、受用、（自、他）變化。
四土　凡圣、方便、實(shí)報(bào)、常寂光。
真化二土　真、化。
真佛方便化身二土　真佛、方便化身。
法界宮　略。
二種身土
【三藏法數(shù)】
（出佛地經(jīng)論）
身即能依之色身，土即所依之國土。既有能依之身，必有所依之土；故名二種身土。
〔一、自受用身土〕，自受用身土者，謂自己修因之所感，稱性受用種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報(bào)身。土名自受用土，亦名實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。蓋諸佛如來，歷無數(shù)劫修習(xí)無量善根所感，周遍法界，身土為自受用，諸大菩薩但可得聞，而不能見也。
〔二、他受用身土〕，他受用身土者，謂他機(jī)之所感見也。蓋諸佛如來為令諸菩薩眾受大法樂，進(jìn)修勝行，隨宜而現(xiàn)，或勝或劣，或大或小，轉(zhuǎn)變不定，令他受用也。
二不相離──身土二不相離
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
二不相離者，謂身土二法，皆不離法性也。
〔一、法性屬佛為法性身〕，謂佛了悟真如法性，復(fù)以法性為身，故名法性屬佛為法性身。
〔二、法性屬法為法性土〕，謂真如法性之理，譬如虛空，遍一切處，乃是法身所證之體，即為所依之土，故名法性屬法，為法性土。
四依──身土四依
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、色身依色相土〕，謂如來隨類應(yīng)化，示現(xiàn)丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是為色身依色相土。（梵語娑婆，華言能忍。同居者，凡、圣同居也。）
〔二、色身依法性土〕，謂如來丈六等相好之身，當(dāng)體即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是為色身依法性土。（常寂光土者，即佛所居之凈土也。）
〔三、法身依法性土〕，謂如來法性之身，非心非色，猶如虛空，遍一切處；所依之土，即是常寂光土，是為法身依法性土。
〔四、法身依色相土〕，謂如來法性之身，遍于剎塵之土，雖身土相攝，事理交互，色即非色，相即非相，而不離剎塵之土，是為法身依色相土。
五不退──生凈土五不退
【三藏法數(shù)】
（出凈土十疑論）
〔一、大悲攝持不退〕，謂眾生得生凈土者，以阿彌陀佛大悲愿力，攝持不舍，故得不退轉(zhuǎn)也。
〔二、佛光照燭不退〕，謂眾生得生凈土者，常被佛光照燭，故菩提之心，日得增長，而不退轉(zhuǎn)也。
〔三、常聞法音不退〕，謂眾生得生凈土者，聞諸水鳥樹林風(fēng)聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛、念法、念僧之心，而不退轉(zhuǎn)也。
〔四、善友同居不退〕，謂眾生得生凈土者，以由彼國純諸菩薩以為勝友，內(nèi)無煩惱惑業(yè)之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之后，即不退轉(zhuǎn)也。
〔五、壽命無量不退〕，謂諸眾生得生凈土者，即得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之后，即不退轉(zhuǎn)也。
五念門──修凈土五念門
【三藏法數(shù)】
（出無量壽經(jīng)論）
〔一、禮拜門〕，謂修凈土之人，清凈身業(yè)，面對阿彌陀如來，一心翹勤恭敬禮拜，愿生彼國，是名禮拜門。（梵語阿彌陀，華言無量壽。）
〔二、贊嘆門〕，謂修凈土之人，清凈口業(yè)，稱嘆如來名號功德，光明智相，如實(shí)修行，求生彼國，是名贊嘆門。
〔三、作愿門〕，謂修凈土之人，清凈意業(yè)，發(fā)大誓愿，如實(shí)修行奢摩他，求生彼國，是名作愿門。（梵語奢摩他，華言止，謂止息散亂之心也。）
〔四、觀察門〕，謂修凈土之人，用觀觀察則有三種：一觀察彼佛國土功德莊嚴(yán)，二觀察阿彌陀佛功德莊嚴(yán)，三觀察彼諸菩薩功德莊嚴(yán)，如實(shí)修行毗婆舍那，求生彼國，是名觀察門。（梵語毗婆舍那，華言觀，謂觀破昏暗之心也。）
〔五、回向門〕，謂修凈土之人，觀察一切世間苦惱眾生，愿同生彼國土，所有自己功德善根，悉以回向一切眾生，共證無上覺，是名回向門。
五種土──土有五種
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、唯性土〕，唯性者，即如來所證法性之體也。謂如來之體，身外無土，土外無身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。
〔二、雙泯土〕，謂如來身土，一如融通無礙，猶若虛空，性相俱寂，是名雙泯土。
〔三、俱性相土〕，謂如來以如實(shí)智，變化無邊相海，眾寶莊嚴(yán)，隨眾生心，示現(xiàn)國土境界，種種性相，是名俱性相土。
〔四、融三世間土〕，隔別名世，間差名間。三世間者：有情世間，器世間，智正覺世間也。謂如來法界之身，遍一切處，以一切眾生國土，即是如來清凈法身。如來之身，能為眾生身，及國土虛空身，交徹混融，無障無礙，是名融三世間土。（有情世間，即眾生世間。器世間，即國土世間。智正覺世間，即佛世間。）
〔五、總攝土〕，謂如來所證十身四智，一一圓融，稱性周遍，言一土則融一切土，舉一身則攝一切身。法法互融，塵塵無礙，是名總攝土。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴(yán)身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。四智者，大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智也。）
五重──土體五重
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、真如〕，真如者，乃真實(shí)無妄之理，即法性土之體也。此清凈法身所依之土，以由法身無相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故真如為體也。
〔二、真智〕，真智者，乃根本無分別智，即實(shí)報(bào)土之體也。此是如來圓滿報(bào)身所依之土，以由實(shí)智功圓，萬德成就，體無分別，境智一如，故以真智為體也。（根本無分別智者，如來惑業(yè)凈盡，親證本有圓明之智，此智照了萬法，不待分別也。）
〔三、本識〕，本識者，乃根本清凈識心，即色相土之體也。此是如來微塵相海身所依之土，以由?；蹮o邊，相好具足，莊嚴(yán)悉備，性相如如，故以本識為體也。
〔四、四塵〕，四塵者，色、香、味、觸也。此之四塵，乃后得智所現(xiàn)之色相，即他受用土之體也。此是如來他受用身所依之土，以由利他行滿，隨諸菩薩所宜變化，而現(xiàn)種種上妙色相諸塵境界，故以四塵為體也。（后得智者，即根本智后所得之智也。他受用者，因他機(jī)感見而受用也。）
〔五、諸事〕，諸事者，乃成事智，即變化土之體也。此是如來化身所依之土，以由往昔修習(xí)利他因緣，故能隨諸有情心之所宜，而現(xiàn)種種凈穢國土，令其成辦眾事，故以諸事為體也。
自受用身土
【三藏法數(shù)】
自受用身土者，謂自己修因之所感，稱性受用種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報(bào)身。土名自受用土，亦名實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。蓋諸佛如來，歷無數(shù)劫修習(xí)無量善根所感，周遍法界，身土為自受用，諸大菩薩但可得聞，而不能見也。
他受用身土
【三藏法數(shù)】
他受用身土者，謂他機(jī)之所感見也。蓋諸佛如來為令諸菩薩眾受大法樂，進(jìn)修勝行，隨宜而現(xiàn)，或勝或劣，或大或小，轉(zhuǎn)變不定，令他受用也。
法性屬法為法性土
【三藏法數(shù)】
謂真如法性之理，譬如虛空，遍一切處，乃是法身所證之體，即為所依之土，故名法性屬法，為法性土。
土地惡事
【三藏法數(shù)】
謂土地之中，或有饑荒疾疫，毒氣流行，無處不有，是名土地惡事。
性土
【三藏法數(shù)】
謂法性之理，非穢非凈，非廣非狹，猶如虛空，遍一切處，是名性土。