【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：佛土)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）唯識論十以自性身、自受用身、他受用身、變化身為四佛身，而佛土亦有四：一法性土、二自受用土、三他受用土、四變化土也。此中法性土，為無色無相之理土；自受用土，為實佛自托之報土；他受用土，為對于初地已上菩薩示現(xiàn)之凈土；變化土，為示現(xiàn)于地前菩薩及二乘凡夫之佛土。因之而此中有凈土有穢土（義林章佛土章）。臺家亦建立四種之佛土。(參見：四土)
【佛學(xué)常見辭匯】
1。唯識論立自性身、自受用身、他受用身、變化身等四佛身，而佛土亦有四，即法性土、自受用土、他受用土、變化土。此中法性土是無色無相的理土，自受用土是實佛自托的報土，他受用土是為初地以上的菩薩所示現(xiàn)的凈土，變化土是為地前菩薩及二乘凡夫所示現(xiàn)的佛土。2。指天臺宗所說的四種佛土。(參見：四土)

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛所住之國土，佛所化之領(lǐng)土也。有凈土、穢土、報土、法性土等之別。法華經(jīng)方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法?！勾蟪肆x章十九曰：「安身之處號之為土，約佛辨土名為佛土?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
指一佛所住的國土，或一佛所教化的領(lǐng)土，有凈土、穢土、報土和法性土等的分別。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛所住之國土，佛所化之領(lǐng)土也。有凈土穢土報土法性土等之別。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）臺家所立之四種佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及聲聞緣覺等圣者，同居之國土也。此有凈穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，如西方極樂是同居之凈土。二方便有馀土，斷見思煩惱出離三界生死之人之生處也。是為修小乘方便道斷見思惑之人之生處，故名方便，塵沙無明之惑未盡，故曰有馀。又為七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教聲聞緣覺二人（藏教中菩薩，三十四心斷結(jié)成道，于菩薩之位，似未斷惑，隨而不生彼土，故除之），通教聲緣菩三人，別教菩薩一人，圓教菩薩一人之人種類也。又此土稱為變易土。變化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名變易土。又其后變此方便土之依身，而易以實報土之依身，故名變易土。然而生于此方便土者有五人：一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢（前三果，思惑未盡，不能生方便土，故悉為阿羅漢，但從本位立名，于一阿羅漢之上舉四果之別也），五辟支佛。文句六所謂：「五人斷通惑者同生其土皆為菩薩，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，經(jīng)八，六，四，二萬，十千劫，而發(fā)菩提心，涅槃經(jīng)之說也。又謂有九人生于方便土。藏教聲緣二人，通教聲緣菩三人，別教三人，圓教一人也，別教三人者，至別教之菩薩第六住，斷見思之煩惱，故六住已上者，生于方便土，此一人也，與十行十回向共為三人。圓教一人者，圓教十信位之六根凈，以斷見思煩惱故，報命盡，故生于方便土。觀經(jīng)妙宗鈔上所謂：「九種行人合生彼土」是也。三實報無障礙土。方便土為證空理人之果報土，此上更有證一分中道之理之人之果報土，行真實之法，感得勝報，色心不相防，故名實報無障礙土。純?yōu)槠兴_之居，無有凡夫二乘，別教十地已上圓教十住已上之菩薩是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之體也，寂者解脫，一切諸相永寂也。光者般若，照諸相之智慧也。此三德不縱不橫，名曰秘密藏，是乃諸佛如來之所依所居，故謂之常寂光土。常寂光土有有相無相二義：一寂光土，唯理。凈名經(jīng)疏一曰：「寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理名之為國。但大乘法性即是真實智性，不同二乘偏真之理。」法華玄義七曰：「寂光理通，如鏡如器，諸土別異，如像如假，業(yè)力所隔感見不同?！故侨缋碚邽槿缰侵?，故名曰土，非別有能依所依身土之別相。此一義也。二依圓教之極意，三千諸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圓教之實義也。見凈名經(jīng)疏一等。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、實報莊嚴(yán)土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫與為了化度眾生而現(xiàn)身說法的圣人共同居住的國土；方便有馀土是二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土；實報莊嚴(yán)土是佛的報身與地上菩薩所住的國土；常寂光土是從佛的清凈法身所示寂的國土。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前說世間，但明凡夫世間。茲合凡圣，須明凡圣染凈之土。惟諸家說土不同，茲就臺家所立四種凈土：
一、凡圣同居土　人天之凡夫，與聲聞緣覺之圣者，同居之國土也。
二、方便有馀土　斷見思煩惱，出離三界生死之人之生處也。是修小乘之方便道，斷見思惑者生處，故謂之方便。塵沙無明惑未盡，故謂之有馀。
三、實報無障礙土　方便土證空理者果報之土，此上更證一分中道之理者之果報土。行真實之法，感得勝報，色心可無相妨，謂之實報無障礙土。此土純?yōu)槠兴_所居，無凡夫二乘。如別教之十地已上，圓教之十住已上之菩薩是也。
四、常寂光土　常、即法身，為本在常住之體。寂、解脫也，一切諸相永寂。光、般若也，照諸相之智慧。此三德不縱不橫，名秘密藏，是諸佛如來之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法數(shù)】
（出觀無量壽佛經(jīng)妙宗鈔）
〔一、同居土〕，同居土者，有穢有凈。謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，即同居穢土也。西方安養(yǎng)世界，金寶莊嚴(yán)，無四惡趣，即同居凈土也。雖凈穢有異，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵語娑婆，華言能忍。四惡趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，謂二乘等已斷三界見、思惑盡，出生彼土，尚馀無明之惑未盡，故名有馀也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔三、果報土〕，果報土者，亦名實報土。即別教十地，圓教十住、十行、十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經(jīng)疏云：行真實法，感得勝報。是也。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脫，光即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。即妙覺究竟果佛所居之土也。凈名疏云：修于圓教愿行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光。是也。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性為身，即法身也。法性土者，即理土也。謂此身土體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，謂自受用法喜之樂，名自受用身，即自報身也。自受用土者，即實報土也。謂佛以相應(yīng)凈識，所修成就，從初成佛，盡未來際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?，周圓無際，眾寶莊嚴(yán)，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之樂者，聞法歡喜而快樂也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，謂因他機感扣，而現(xiàn)此身，即勝應(yīng)身也。他受用土者，亦即實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變?yōu)閮敉粒蛐』虼?，或劣或勝。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。）
〔四、變化身依變化土〕，變化身者，改轉(zhuǎn)不定，名之為變；無而忽有，名之為化。即劣應(yīng)身也。變化土者，謂佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或凈或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。