【佛學(xué)大辭典】
（界名）實(shí)相無(wú)障礙土之略。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
實(shí)報(bào)無(wú)障礙土的簡(jiǎn)稱(chēng)。(參見(jiàn)：四土)
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)圓滿報(bào)身所依之土，以無(wú)漏五蘊(yùn)為體。此由往昔修習(xí)十力、四無(wú)所畏等功德，成就無(wú)礙莊嚴(yán)境智，融泯稱(chēng)實(shí)，感報(bào)之所招感，是名實(shí)報(bào)土。（無(wú)漏者，不漏落生死也。五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。十力者，知是處非處智力、知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無(wú)礙智力、知宿命無(wú)漏智力、知永斷習(xí)氣智力也。四無(wú)所畏者，一切智無(wú)所畏、漏盡無(wú)所畏、說(shuō)障道無(wú)所畏、說(shuō)盡苦道無(wú)所畏也。）

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）臺(tái)家所立之四種佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及聲聞緣覺(jué)等圣者，同居之國(guó)土也。此有凈穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，如西方極樂(lè)是同居之凈土。二方便有馀土，斷見(jiàn)思煩惱出離三界生死之人之生處也。是為修小乘方便道斷見(jiàn)思惑之人之生處，故名方便，塵沙無(wú)明之惑未盡，故曰有馀。又為七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教聲聞緣覺(jué)二人（藏教中菩薩，三十四心斷結(jié)成道，于菩薩之位，似未斷惑，隨而不生彼土，故除之），通教聲緣菩三人，別教菩薩一人，圓教菩薩一人之人種類(lèi)也。又此土稱(chēng)為變易土。變化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名變易土。又其后變此方便土之依身，而易以實(shí)報(bào)土之依身，故名變易土。然而生于此方便土者有五人：一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢（前三果，思惑未盡，不能生方便土，故悉為阿羅漢，但從本位立名，于一阿羅漢之上舉四果之別也），五辟支佛。文句六所謂：「五人斷通惑者同生其土皆為菩薩，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，經(jīng)八，六，四，二萬(wàn)，十千劫，而發(fā)菩提心，涅槃經(jīng)之說(shuō)也。又謂有九人生于方便土。藏教聲緣二人，通教聲緣菩三人，別教三人，圓教一人也，別教三人者，至別教之菩薩第六住，斷見(jiàn)思之煩惱，故六住已上者，生于方便土，此一人也，與十行十回向共為三人。圓教一人者，圓教十信位之六根凈，以斷見(jiàn)思煩惱故，報(bào)命盡，故生于方便土。觀經(jīng)妙宗鈔上所謂：「九種行人合生彼土」是也。三實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。方便土為證空理人之果報(bào)土，此上更有證一分中道之理之人之果報(bào)土，行真實(shí)之法，感得勝報(bào)，色心不相防，故名實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。純?yōu)槠兴_之居，無(wú)有凡夫二乘，別教十地已上圓教十住已上之菩薩是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之體也，寂者解脫，一切諸相永寂也。光者般若，照諸相之智慧也。此三德不縱不橫，名曰秘密藏，是乃諸佛如來(lái)之所依所居，故謂之常寂光土。常寂光土有有相無(wú)相二義：一寂光土，唯理。凈名經(jīng)疏一曰：「寂光土者，妙覺(jué)極智所照，如如法界之理名之為國(guó)。但大乘法性即是真實(shí)智性，不同二乘偏真之理?！狗ㄈA玄義七曰：「寂光理通，如鏡如器，諸土別異，如像如假，業(yè)力所隔感見(jiàn)不同?！故侨缋碚邽槿缰侵?，故名曰土，非別有能依所依身土之別相。此一義也。二依圓教之極意，三千諸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圓教之實(shí)義也。見(jiàn)凈名經(jīng)疏一等。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫與為了化度眾生而現(xiàn)身說(shuō)法的圣人共同居住的國(guó)土；方便有馀土是二乘與沒(méi)有證得法身的菩薩所住的國(guó)土；實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是佛的報(bào)身與地上菩薩所住的國(guó)土；常寂光土是從佛的清凈法身所示寂的國(guó)土。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前說(shuō)世間，但明凡夫世間。茲合凡圣，須明凡圣染凈之土。惟諸家說(shuō)土不同，茲就臺(tái)家所立四種凈土：
一、凡圣同居土　人天之凡夫，與聲聞緣覺(jué)之圣者，同居之國(guó)土也。
二、方便有馀土　斷見(jiàn)思煩惱，出離三界生死之人之生處也。是修小乘之方便道，斷見(jiàn)思惑者生處，故謂之方便。塵沙無(wú)明惑未盡，故謂之有馀。
三、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土　方便土證空理者果報(bào)之土，此上更證一分中道之理者之果報(bào)土。行真實(shí)之法，感得勝報(bào)，色心可無(wú)相妨，謂之實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。此土純?yōu)槠兴_所居，無(wú)凡夫二乘。如別教之十地已上，圓教之十住已上之菩薩是也。
四、常寂光土　常、即法身，為本在常住之體。寂、解脫也，一切諸相永寂。光、般若也，照諸相之智慧。此三德不縱不橫，名秘密藏，是諸佛如來(lái)之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法數(shù)】
（出觀無(wú)量壽佛經(jīng)妙宗鈔）
〔一、同居土〕，同居土者，有穢有凈。謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，即同居穢土也。西方安養(yǎng)世界，金寶莊嚴(yán)，無(wú)四惡趣，即同居凈土也。雖凈穢有異，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵語(yǔ)娑婆，華言能忍。四惡趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，謂二乘等已斷三界見(jiàn)、思惑盡，出生彼土，尚馀無(wú)明之惑未盡，故名有馀也。（二乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘也。三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔三、果報(bào)土〕，果報(bào)土者，亦名實(shí)報(bào)土。即別教十地，圓教十住、十行、十回向，乃至等覺(jué)諸菩薩所居之土也。觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏云：行真實(shí)法，感得勝報(bào)。是也。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無(wú)盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無(wú)縛解脫回向、法界無(wú)量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脫，光即般若。此以不遷不變名常，離有離無(wú)名寂，照俗照真名光。即妙覺(jué)究竟果佛所居之土也。凈名疏云：修于圓教愿行之因，因極果滿，道成妙覺(jué)，居常寂光。是也。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性為身，即法身也。法性土者，即理土也。謂此身土體無(wú)差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，謂自受用法喜之樂(lè)，名自受用身，即自報(bào)身也。自受用土者，即實(shí)報(bào)土也。謂佛以相應(yīng)凈識(shí)，所修成就，從初成佛，盡未來(lái)際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?，周圓無(wú)際，眾寶莊嚴(yán)，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之樂(lè)者，聞法歡喜而快樂(lè)也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，謂因他機(jī)感扣，而現(xiàn)此身，即勝應(yīng)身也。他受用土者，亦即實(shí)報(bào)土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變?yōu)閮敉?，或小或大，或劣或勝。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。）
〔四、變化身依變化土〕，變化身者，改轉(zhuǎn)不定，名之為變；無(wú)而忽有，名之為化。即劣應(yīng)身也。變化土者，謂佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或凈或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。