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【佛學大辭典】
（佛名）阿難當來成佛時之名。法華經(jīng)人記品曰：「佛告阿難：汝于來世當?shù)米鞣穑柹胶；葑栽谕ㄍ跞鐏??！?/div>
現(xiàn)在五果
【佛學大辭典】
（術(shù)語）以十二因緣配于三世言之。一、識，胎內(nèi)受生之一念。二、名色，心為名。身為色。在胎內(nèi)心身漸成長之位。三、六處，六根具足，將出胎內(nèi)之位。四、觸，既出胎內(nèi)而觸于外境之位。五、受，分別苦藥之位。即十二因緣中自第三至第七者。以無明與行之二者為過去之因，以此五者為現(xiàn)在之果，以次之愛取有三者，為現(xiàn)在之因，以次之生，老死二者為未來之果。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）十二因緣中，識、名色、六入、觸、受之五者，為依無明與業(yè)過去之因而顯之現(xiàn)在之果，故名。(參見：十二因緣)
【佛學常見辭匯】
十二因緣中，識、名色、六入、觸、受等為現(xiàn)在五果，因為它們是依著過去無明與業(yè)的因而顯現(xiàn)的五種現(xiàn)在果報。
不自在
【佛學大辭典】
（雜語）梵語曰：阿伊濕伐啰Es/vara，中阿含經(jīng)三十六梵志品曰：「佛言：在家者以自在為樂，出家學道者以不自在為樂?！?/div>
六自在王
【佛學大辭典】
（名數(shù)）謂眼等六根也。
心自在者
【佛學大辭典】
（術(shù)語）言阿羅漢解脫一切定障而禪定得自在也。即俱解脫阿羅漢也。法華經(jīng)五百弟子品曰：「阿羅漢心自在者?！?/div>
四自在
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一戒，二神通，三智，四慧，謂之四自在。見自在王經(jīng)。
四種自在
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：自在)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一得分別自在，住于菩薩第八不動地即舍一切功用之行得無功用法，于一切法遠離一切分別之想而得自在也。二得剎土自在，菩薩住于不動地深心清凈，于諸剎土亦得清凈得出生自在也。三得智自在，菩薩住于第九善慧地，得無礙之智慧演說諸法，稱于理而得自在也。四得業(yè)自在，菩薩住于第十法云地，于諸煩惱業(yè)縛悉能通達，更無障礙也。見大乘壯嚴經(jīng)論五。
【三藏法數(shù)】
（出大乘莊嚴經(jīng)論）
〔一、得無分別自在〕，謂菩薩住第八不動地，即舍一切功用之行，得無功用法，于一切法遠離一切分別之想，而得自在，故名得無分別自在。（不動地者，以無生智慧，舍于三界，性無動移故也。）
〔二、得剎土自在〕，謂菩薩住不動地，深心清凈，于諸剎土亦得清凈，出生自在，故名得剎土自在。（剎，梵語具云剎摩，華言土田，即國土也。）
〔三、得智自在〕，謂菩薩住第九善慧地，得無礙智慧，演說諸法，稱理自在，故名得智自在。（善慧者，謂已得真如之體，顯發(fā)真如妙慧也。）
〔四、得業(yè)自在〕，謂菩薩住第十法云地，于諸煩惱業(yè)縛，悉能通達，更無障礙，故名得業(yè)自在。（法云地者，謂菩薩以大慈悲，普覆一切眾生，如云之普覆萬物也。）
自在
【佛學大辭典】
（術(shù)語）進退無礙，謂之自在。又心離煩惱之系縛，通達無礙。謂之自在。法華經(jīng)序品曰：「盡諸有結(jié)，心得自在。」唯識演秘四末曰：「施為無擁，名為自在?！?br />【佛學常見辭匯】
1。進退無礙的意思。2。指吾人的心完全脫離了煩惱的系縛而通達無礙。
世自在王
【佛學大辭典】
（佛名）又曰世饒王。佛名。饒即自在之義。無量壽經(jīng)存此二名。阿彌陀佛在因位時，于此佛所出家，建四十八愿。無量壽經(jīng)鈔二曰：「義寂云：舊本名樓夷亙羅Lokes/varara%ja，此存梵音，翻之名為自在王。憬興云：于一切法得自在故。玄一曰：世間利益自在，故言世自在，亦言世饒，即自在義為王也?！?/div>
他化自在天
【佛學大辭典】
（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故稱為第六天。此天為快樂，不要自己樂具變現(xiàn)，下天化作，假他之樂事，自在游戲，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。智度論九曰：「此天奪他所化而自娛樂故言他化自在?！咕闵犴炇枋篱g品一曰：「他化自在天，于他化中得自在故?！怪嵌日撐逶唬骸改в兴姆N，（中略）四者他化自在天子魔?！狗鹱娼y(tǒng)紀二曰：「諸經(jīng)云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經(jīng)乃為自在天王，如此則當?shù)诹?。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。」
【佛學常見辭匯】
簡稱他化天，此天不用自己變現(xiàn)樂具，假下天化作，自在游戲，故名他化自在，居欲界人天之頂，為欲界之主，與色界摩醯首羅天，同為防害正法之魔王，即四魔中之天魔。
【三藏法數(shù)】
他化自在天者，謂假他所化以成己樂故。此天依空而居，即魔王天也。
在心在緣在決定
【佛學大辭典】
（雜語）在于心在于緣在于決定之意也。申言之，即謂自心緣決定三點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業(yè)道之理也。按觀經(jīng)等謂若有眾生，造五逆十惡等諸不善業(yè)者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反于業(yè)道如秤重者先牽之理，故往生論注上，由在心在緣在決定之三義比較之，示罪業(yè)輕念佛功德重之理。在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作，此十念者，聞佛之真實功德，發(fā)起凈信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已為彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之眾生，為所緣之對境，此十念者，以佛之真實清凈無量功德，為所對之境界也。在決定者，就造業(yè)時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業(yè)在于平常，故造惡后，善無記等之心，續(xù)起間隔，而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最后猛利，他之后心，續(xù)起不間隔也。有此三義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生云。
在世
【佛學大辭典】
（雜語）謂佛之存生中也。行事鈔上之一曰：「自大師在世，偏弘斯典?！雇Y持記上一之一曰：「賢劫中第九減劫，人壽百歲，出世之時也。三十成道，說三乘法，度人無量，八十唱滅。今指五十年中行化之時，故云在世?！?/div>
在在處處
【佛學大辭典】
（雜語）各處各方也。涅槃經(jīng)九曰：「在在處處，示現(xiàn)有生，猶如彼月?！?/div>
在俗
【佛學大辭典】
（雜語）沒在世俗之中者。謂不能修正道之人也。
在理教
【佛學大辭典】
（雜名）異教名。白蓮教之支流，起于清初。其祖曰楊萊如，山東即墨縣人，明萬歷進士。明亡后，從勞山程楊旺學道，后傳道于燕齊間，遂立在理教。在理者，言在儒釋道三教之理中，奉佛教之法，修道教之行，習儒教之禮也。不設(shè)像，不焚香，戒煙酒，不禁茹葷。多用咒歌偈語，北人頗信奉之。
在家
【佛學大辭典】
（雜語）對于出家之稱。在家而有妻子父母者。