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《漢語大詞典》：天親（天親）
(1).指父母、兄弟、子女等血親。《隋書·楊慶傳》：“ 婁敬 之與 漢高 ，殊非血胤； 呂布 之於 董卓 ，良異天親?！?span id="pm79exp" class="book">《醒世姻緣傳》第三一回：“起初也只互相喫那異姓，后來骨肉天親即父子兄弟、夫婦親戚，得空殺了就喫。”《兒女英雄傳》緣起首回：“那 項(xiàng)王 是個(gè)殺人不眨眼的魔君， 漢王 豈不深知？豈有以父子天親這等賭氣斗智的？”
(2).人名。即 世親 。古 印度 佛教哲學(xué)家，大乘佛教瑜伽宗開創(chuàng)者 無著 之弟。 唐 王維 《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》詩：“ 無著 、 天親 弟與兄， 嵩邱 蘭若一峯晴?！?/div>
《國語辭典》：中觀（中觀）　　拼音：zhōng guān
佛教用語：(1)大乘佛教中觀派的禪觀。其見解從世俗的真理觀之，由語言、概念所成立的現(xiàn)象是存在的。但從究竟的真理觀之，沒有絲毫真實(shí)存在的體性。修行者依這樣的見解來思惟、觀修?！?a target='_blank'>三論玄義》：「若一法不窮，一言不盡，則戲論不滅，中觀不生?！?2)大乘佛教的中觀派?！?a target='_blank'>南海寄歸內(nèi)法傳》卷一：「所云大乘無過二種，一則中觀；二乃瑜伽。」
《漢語大詞典》：佛母
(1).佛教名詞。大乘佛教稱“般若”(意為“智慧”)為諸佛之母。《大般若波羅蜜多經(jīng)·佛母品》：“甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母?！?前蜀 貫休 《賀雨上王使君》詩之二：“玄妙久聞?wù)劮鹉福型ń袢找娚衩??！痹ⅲ骸肮门c 東村 大愿和尚 談般若。般若者，佛母也?！?br />(2). 釋迦牟尼 之母，即 摩耶 夫人。或稱佛之姨母 大愛道 。因 摩耶 夫人早逝， 釋 尊自幼為姨母所鞠育。參閱《大愛道般泥洹經(jīng)》。
(3).佛從法生，故以法為佛母。《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷六：“佛以法為師，佛從法生，法是佛母?！?/div>
《國語辭典》：如來藏（如來藏）　　拼音：rú lái zàng
大乘佛教謂本身就含藏著佛體性的心識(shí)。此心識(shí)瑜伽行派認(rèn)為就是第八識(shí)阿賴耶識(shí)。大乘起信論等則認(rèn)為受無明熏染的真如就是如來藏?！?a target='_blank'>究竟一乘寶性論》卷四：「一切諸眾生，平等如來藏?！?/div>
《國語辭典》：法稱（法稱）　　拼音：fǎ chēng
古印度大乘佛教瑜伽行派論師的法號，精通因明，是陳那以來最偉大的因明大師。生于南印度睹梨摩羅耶國。早年學(xué)習(xí)外道，后學(xué)佛法，至那爛陀寺護(hù)法出家學(xué)唯識(shí)，從自在軍習(xí)因明。將陳那以來的因明形式做了重大的改變。其主要著作有《釋量論》、《量決釋論》、《因滴論》、《正理滴論》、《大乘集菩薩學(xué)論》。
《漢語大詞典》：密教
大乘佛教后起的一派，相對于“顯教”而言。 唐 開元 年間由 善無畏 、 金剛智 等傳入 中國 。自稱受于法身佛 大日如來 親證的秘密法門和真實(shí)言教。主要經(jīng)典為《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》和《蘇悉地經(jīng)》。兩部秘法為“胎藏界”與“金剛界”。儀軌嚴(yán)格復(fù)雜，須由上師秘密傳授，才能修行。主要修法是通過“三密相應(yīng)”(結(jié)印、持咒、觀想)而達(dá)到身、口、意“三業(yè)清凈”，乃至“即身成佛”。流行于 中國 西藏 等地區(qū)的，稱為“藏密”(俗稱“喇嘛教”)；傳入 日本 的，一般稱為“真言宗”。 唐 獨(dú)孤及 《佛頂尊勝陁羅尼幢贊序》：“故諸法生於假名，非智無以調(diào)伏故，大音傳於密教，茫茫五濁，客塵覆之。”
《國語辭典》：月稱（月稱）　　拼音：yuè chēng
人名。（西元600？～650？）古印度大乘佛教中觀派大師。南印度人。曾任那爛陀寺的住持。精通一切經(jīng)論。龍樹中論最好的注釋家。是中觀應(yīng)成派集大成者，對印度和西藏中觀思想，具有決定性的影響。有《中觀本頌明句疏》、《入中論》、《六十如理論疏》等傳世。
《國語辭典》：四大菩薩（四大菩薩）　　拼音：sì dà pú sà
大乘佛教稱文殊師利、普賢、觀世音、地藏王為四大菩薩。文殊師利代表大智；普賢代表大行；觀世音代表大悲；地藏王代表大愿。
《國語辭典》：眾生皆有佛性（眾生皆有佛性）　　拼音：zhòng shēng jiē yǒu fó xìng
大乘佛教認(rèn)為一切有情識(shí)作用的生物，都具有成佛的潛力。但事實(shí)上并非所有大乘佛教宗派都接受這觀點(diǎn)，如主張有五種性的唯識(shí)宗即反對這樣的說法?！赌媳敬蟀隳鶚劷?jīng)》卷八：「善男子！如來如是說諸眾生皆有佛性。」
《國語辭典》：瑜伽行派　　拼音：yú jiā xíng pài
大乘佛教宗派之一。此派以彌勒、無著、世親之學(xué)為宗。主張一切現(xiàn)象都是心識(shí)所轉(zhuǎn)化變現(xiàn)。只有心識(shí)是真實(shí)存在，現(xiàn)象是幻有。立八識(shí)，以第八識(shí)阿賴耶識(shí)為輪回的主體。此派經(jīng)真諦、玄奘傳入中國。也稱為「唯識(shí)宗」。
《國語辭典》：瑜伽宗　　拼音：yú jiā zōng
大乘佛教宗派之一。此派以彌勒、無著、世親為祖。主張外境是虛幻，只有心識(shí)是真實(shí)的存在。一切現(xiàn)象都是心識(shí)所轉(zhuǎn)化變現(xiàn)?！?a target='_blank'>南海寄歸內(nèi)法傳》卷四：「曉因明論，則思擬陳那；味瑜伽宗實(shí)罄懷無著。」也稱為「唯識(shí)宗」。
《國語辭典》：中觀派（中觀派）　　拼音：zhōng guān pài
大乘佛教宗派之一。此宗依據(jù)龍樹思想，主張一切存在現(xiàn)象都沒有真實(shí)的體性，現(xiàn)象僅是概念所假立的。中觀派又分中觀自續(xù)派和中觀應(yīng)成派二支。代表人物除龍樹外，有提婆、佛護(hù)、清辨、寂護(hù)、月稱等。
《國語辭典》：末那識(shí)（末那識(shí)）　　拼音：mò nà shì
大乘佛教瑜伽派八識(shí)中的第七種識(shí)。梵語manas的音譯。意為意或思量。它是一切輪回的根源，因?yàn)樗憔壍诎俗R(shí)以為自我，構(gòu)成眾生意識(shí)或潛意識(shí)上的我執(zhí)。同時(shí)它也是第六識(shí)的根?！?a target='_blank'>大乘百法明門論》：「第一心法略有八種：一眼識(shí)、二耳識(shí)、三鼻識(shí)、四舌識(shí)、五身識(shí)、六意識(shí)、七末那識(shí)、八阿賴耶識(shí)。」
《國語辭典》：唯識(shí)宗（唯識(shí)宗）　　拼音：wéi shì zōng
大乘佛教宗派之一。此宗以彌勒、無著、世親之學(xué)為宗。主張一切現(xiàn)象都是心識(shí)所轉(zhuǎn)化變現(xiàn)。只有心識(shí)是真實(shí)存在，現(xiàn)象是幻有。創(chuàng)立八識(shí)說，以第八識(shí)阿賴耶識(shí)為輪回的主體。此派經(jīng)由真諦、玄奘傳入中國。也稱為「法相宗」、「瑜伽行派」、「瑜伽宗」。
《國語辭典》：三無性（三無性）　　拼音：sān wú xìng
大乘佛教瑜伽行派的基本主張之一。相對于三自性而言。三無性指三種無自體的存在狀態(tài)。即一、相無性，謂形相是由概念而有，所以沒有自體；二、生無性，謂現(xiàn)象是條件構(gòu)成，所以也沒有自體；三、勝義無性，謂究竟真實(shí)就是呈現(xiàn)沒有自體的狀態(tài)。因此從這三個(gè)角度，瑜伽行派也說一切存在都無自體。唯識(shí)三十論頌：「即依此三性，立彼三無性?！?/div>