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《國語辭典》：天衣　　拼音：tiān yī
1.天子的衣服。《南齊書。卷一七。輿服志》：「袞衣，漢世出陳留襄邑所織?！语椊疸y薄，世亦謂為天衣?！固?。杜甫 〈傷春〉詩五首之三：「煙塵昏御道，耆舊把天衣?！?br />2.神仙的衣服。如：「天衣無縫」。《敦煌變文集新書。卷八。搜神記》：「三個(gè)姊妹遂將天衣，共乘此小兒，上天而去?！?/div>
《漢語大詞典》：天耳
(1).佛教謂色界諸天人之耳，能聞六道眾生之言語及一切聲響。《俱舍論記》第二七：“天眼、天耳，是所依根?！?br />(2).謂未受壅蔽、保持本性的天然之耳。 明 李贄 《追述潘見泉先生往會(huì)因由付其兒參將》：“惜哉猶有酸氣，則以一種道學(xué)之習(xí)漸塞其天耳，然時(shí)時(shí)露出本色，則以其天者全也?！?/div>
《國語辭典》：天人感應(yīng)（天人感應(yīng)）　　拼音：tiān rén gǎn yìng
天意和人事的相互感應(yīng)。為中國哲學(xué)中關(guān)于天人思想的學(xué)說，認(rèn)為人的行為能感應(yīng)上天，上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問中有詳細(xì)的闡論。《大宋宣和遺事。亨集》：「臣切謂天人感應(yīng)，一理也。人心悅則天意得；人心怨則天變彰?！?/div>
《國語辭典》：天人合一　　拼音：tiān rén hé yī
中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀念。宋代理學(xué)家認(rèn)為「仁」是所有德行的總名，仁者以天地萬物為一體。所以學(xué)者應(yīng)汲于求仁，盡己之心性，存天理，去人欲，由格致誠正修齊治平，而與天地合德，就可以達(dá)到「天人合一」的境界。
《漢語大詞典》：天人之分
中國 哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。與“天人合一”說相對(duì)立。強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”之別，亦即自然與人為的區(qū)分，認(rèn)為“天”是自然，既不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不能主宰人間的治亂吉兇。 戰(zhàn)國 時(shí) 荀子 首先提出這種理論。《荀子·天論》：“明於天人之分，則可謂至人矣?！?/div>
《國語辭典》：密跡金剛（密跡金剛）　　拼音：mì jī jīn gāng
保護(hù)佛法的天人。根據(jù)佛教的傳說，密跡金剛原為法意太子，后來發(fā)愿要經(jīng)常親近佛，隨侍佛的左右，普聞諸佛秘要密跡之事。后來真的成為五百名隨從的首領(lǐng)。密跡金剛原只有一個(gè)，但在寺院三門殿內(nèi)的兩側(cè)，各塑一尊，頭戴寶冠，袒露上半身，手持金剛杵，作忿怒相。在中國古小說中則說金剛力士是鄭倫、陳奇死后封神而成。也稱為「金剛力士」。
《國語辭典》：天心人意　　拼音：tiān xīn rén yì
天人之間共趨的潮流。《三國演義》第八回：「漢家氣數(shù)已盡。太師功德振于天下，若舜之受堯，禹之繼舜，正合天心人意?！?/div>
分類：天人潮流