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《國語辭典》：一氣（一氣）　　拼音：yī qì
1.太一混然之氣?！肚f子。知北游》：「臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐，故曰通天下一氣耳。」《晉書。卷八七。列傳。涼武昭王李玄盛》：「王者受圖，咸資世德，猶混成之先大帝，若一氣之生兩儀。」
2.一口氣、不間斷。如：「一氣呵成」?！度辶滞馐贰返谖逦寤兀骸杆×艘还軘」P，蘸飽了墨，把紙相了一會(huì)，一氣就寫了一行?！埂都t樓夢(mèng)》第五四回：「至黛玉前，偏他不飲，拿起杯來放在寶玉唇邊，寶玉一氣飲乾?！挂沧鳌敢粴庾印?、「一氣兒」。
3.聲氣相通?！肚迨犯?。卷四二三。列傳。王拯》：「信宜陳金缸尤為巨憝，群賊相為一氣，滋蔓難圖?！埂都t樓夢(mèng)》第二一回：「黛玉道：『我不依，你們是一氣的?！弧挂沧鳌敢粴鈨骸?。
4.一陣。如：「罵了一氣」、「打了一氣」。《老殘游記》第一九回：「吃了早飯，搖個(gè)串鈴上街去了，大街小巷亂走一氣。」《文明小史》第四九回：「正在藤椅子上睡著，眼面前覺得有樣物件在床底下放光出來，白鑠鑠的，仔細(xì)一望，原來是他早晨鬧了一氣，要店主人賠的那個(gè)表。」也作「一氣子」。
5.生氣。如：「他一氣之下將花瓶摔碎！」《初刻拍案驚奇》卷一三：「今日窮了，休說是外人，嫡親兒媳也受他這般冷淡，回頭自思，怎得不惱？一氣氣得頭昏眼花，飲食多絕了?！?/div>
《國語辭典》：中和　　拼音：zhōng hé
1.儒家以中正平和為中庸之道的精神修養(yǎng)。后亦泛指平衡穩(wěn)定、不受干擾的狀態(tài)。《禮記。中庸》：「喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！Ｖ轮泻?，天地位焉，萬物育焉。」《荀子。致士》：「然后中和察斷以輔之，政之隆也?！?br />2.中和反應(yīng)的簡稱。參見「中和反應(yīng)」條。
3.地名。隸屬新北市中和區(qū)，北側(cè)緊臨板橋區(qū)，南接土城、新店，東界永和區(qū)。以舊時(shí)的中坑、漳和二莊而得名。
《國語辭典》：大同　　拼音：dà tóng
1.最和平安樂的盛世。如：「世界大同」。
2.天地萬物與人合而為一。《呂氏春秋。有始覽。有始》：「天地萬物，一人之身也，此之謂大同?！?br />3.大致相同?！稘h書。卷九六。西域傳上。大宛國傳》：「自宛以西至安息國，雖頗異言，然大同，自相曉知也?！埂逗鬂h書。卷七二。董卓傳》：「天下反覆未可知，相與州里，今雖小違，要當(dāng)大同，欲共一言?！?br />4.南朝梁武帝的年號(hào)（西元535～546）。
5.縣名。在山西省內(nèi)外長城之間，是平綏鐵路的中心，產(chǎn)煤。舊為大同府治。
《國語辭典》：西銘（西銘）　　拼音：xī míng
書名。宋張載撰，一卷。言天地萬物與吾同體，以啟發(fā)學(xué)者求仁之心。是書推理以存義，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功。
《漢語大詞典》：貴無（貴無）
魏 晉 玄學(xué)的重要思想。謂以“無”為天地萬物的精神本原。本于《老子》：“天下萬物生於有，有生於無?！贝砣宋餅?何晏 、 王弼 。 晉 裴頠 《崇有論》：“察夫偏質(zhì)有弊，而覩簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“然滯有者全繫於形用，貴無者專守於寂寥，徒鋭偏解，莫詣?wù)??！?唐 李磎 《廣廢莊論》：“夫虛無用之心也，必憑於有者也；有之得行也，必存於虛也。是以有無相資，而后功立，獨(dú)貴無賤有，固已疎矣?！?/div>
《漢語大詞典》：玄元
(1).謂天地未分時(shí)的混沌一體之氣。亦泛指天宇，天空。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“當(dāng)此之時(shí)，玄元至碭而運(yùn)照?！?高誘 注：“玄，天也；元，氣也。碭，大也。”一本作“ 玄玄 ”。
(2).道家所稱為天地萬物本源的道。《晉書·李玄盛傳》：“涉至虛以誕駕，乘有輿於本無，稟玄元而陶衍，承景靈之冥符?！?唐 李白 《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》詩：“玄元包橐籥，紫氣何逶迤?！?br />(3).指 老子 。 唐 初追號(hào) 老子 為“太上玄元皇帝”，簡稱“玄元”。 唐 韓愈 《順宗實(shí)錄五》：“伏惟太上皇帝陛下，道繼 玄元 ，業(yè)纘皇極?！?元 史九敬先 《莊周夢(mèng)》第二折：“若能參透詩中意，盡在 玄元 一卷書。” 清 金農(nóng) 《老子祠李花》詩：“玉鈿霧縠休輕比，恐污 玄元 七葉孫?！眳⒁姟?玄元皇帝 ”。
《漢語大詞典》：玄元皇帝
唐 奉 老子 為始祖，于 乾封 元年二月追號(hào)為“太上玄元皇帝”， 天寶 二年正月加尊號(hào)“大圣祖”三字， 天寶 八載六月又加尊號(hào)為“圣祖大道玄元皇帝”。見《舊唐書·高宗紀(jì)下》及《禮儀志四》。 唐 杜甫 《喜聞盜賊總退口號(hào)》詩之五：“ 大歷 三年調(diào)玉燭， 玄元皇帝 圣云孫?！?唐 李紳 《贈(zèng)毛仙翁》詩：“憶昔我祖神仙主， 玄元皇帝 周 柱史?！?/div>
《漢語大詞典》：無無（無無）
連空虛無有也沒有。 中國 古代道家認(rèn)為的天地萬物形成以前的空寂狀態(tài)。后亦泛指虛無，烏有。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“予能無有矣，未能無無也。及其為無無，又何從至於此哉？” 高誘 注：“言我能使形不可得，未能殊無形也?！?前蜀 貫休 《道情偈》之一：“ 崆峒老人 專一一， 黃梅真叟 卻無無?！?宋 宋祁 《庭戒諸兒》：“如一漚生，一漚滅，還入於海，漚自妄見，海無生滅，無有也，亦無無有，亦無無無，淡然無所得而止，止亦不止也?！?清 譚嗣同 《仁學(xué)》二二：“無無，然后平等?！?/div>
《漢語大詞典》：本元
(1).元?dú)狻９糯械膶W(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造天地萬物的是一團(tuán)混沌的元?dú)?，為天地萬物之本，故曰“本元”。 漢 張衡 《靈憲》：“昔在先王，將步天路，用之靈軌，尋緒本元。”
(2).元?dú)?。指人的精神，生命力?唐 呂巖 《五言》詩之十四：“萬物皆生土，如人得本元。”《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第四九回：“ 張守財(cái) 一介武夫，本元雖足，到底年輕的時(shí)候，打過仗，受過傷?！?br />(3).指故土，出生地。 宋 蘇軾 《庚辰歲人日作時(shí)聞黃河已復(fù)北流》詩：“此生念念隨泡影，莫認(rèn)家山作本元?！?/div>
《漢語大詞典》：大儀（大儀）
(1).太極。指形成天地萬物的混沌之氣。《文選·張華〈勵(lì)志詩〉》：“大儀斡運(yùn)，天迴地游?！?李善 注：“大儀，太極也。以生天地謂之大，成形之始謂之儀?！?br />(2).儀范；大法。《管子·任法》：“圣君所以為天下大儀也，君臣上下貴賤皆發(fā)焉?！?span id="2xm9pc1" class="book">《鬼谷子·內(nèi)揵》：“環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所為，退為大儀?！?陶弘景 注：“儀者，法也?！?br />(3). 唐 代禮部尚書的別稱。 宋 洪邁 《容齋四筆·官稱別名》：“ 唐 人好以它名標(biāo)榜官稱……吏部尚書為大天，禮部為大儀。”
《漢語大詞典》：天地根
謂天地萬物的根源。《老子》：“玄牝之門，是謂天地根?！?/div>
《漢語大詞典》：泰鴻（泰鴻）
指形成天地萬物的本原。《鹖冠子·泰鴻》：“ 泰一 者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣?！?陸佃 解：“鴻蒙，元?dú)庖?。泰鴻，元?dú)庵家??！?譚作民 《噩夢(mèng)》詩：“舉足又入化人宮，屈指 太一 與泰鴻。”
《國語辭典》：獨(dú)陽則不長（獨(dú)陽則不長）　　拼音：dú yáng zé bù zhǎng
天地萬物必陰陽調(diào)和，方能成長萬物。《幼學(xué)瓊林。卷二。夫婦類》：「孤陰則不生，獨(dú)陽則不長，故天地配以陰陽?！?/div>
《國語辭典》：陰陽五行（陰陽五行）　　拼音：yīn yáng wǔ xíng
陰陽原指日光的向背，后引申到氣候的寒暖、人體的構(gòu)造、疾病的發(fā)源、天地萬物的形成、宇宙運(yùn)行的規(guī)律等。五行的說法為戰(zhàn)國末年陰陽家鄒衍所創(chuàng)，指木、火、土、金、水等五種天然勢(shì)力。鄒衍將陰陽和五行融合后，該學(xué)說對(duì)中國古代文化影響很大。例如在政治上，君主行事引以為法則，不敢逆天行事；民間命理學(xué)家用來推測(cè)禍福，預(yù)卜吉兇；中國醫(yī)學(xué)更是以此為基礎(chǔ)，衍生出各種不同的理論。
《國語辭典》：胞與為懷（胞與為懷）　　拼音：bāo yǔ wéi huái
具有天地萬物與我同等齊一的胸懷。如：「仁者具有胞與為懷的心胸氣度。」
《漢語大詞典》：創(chuàng)世主
宗教觀念之一。被視為創(chuàng)造天地萬物和人類的神靈。如基督教認(rèn)為上帝是創(chuàng)世主，世界是上帝從絕對(duì)的“無”中造出來的；古代埃及和巴比倫宗教則認(rèn)為，創(chuàng)世主用本來就有的物質(zhì)材料創(chuàng)造出世界和人等等。