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郁頭生非想天后為飛貍
【佛學(xué)大辭典】
（傳說(shuō)）彼欲得一旦所失之五通，于林間一心專至，當(dāng)垂得時(shí)，有鳥(niǎo)在樹(shù)上，以急鳴亂其意。舍樹(shù)而至水邊求定。復(fù)聞魚(yú)斗動(dòng)水聲，不得禪，即生瞋恚。我當(dāng)盡殺魚(yú)鳥(niǎo)。此人久后得定，生于非想天。壽八萬(wàn)劫終，下生而為飛貍，殺諸魚(yú)鳥(niǎo)，作無(wú)量罪，墮三惡道。見(jiàn)智度論十七，止觀輔行四之二。
回頭是岸
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
（喻）能改過(guò)便有良好的結(jié)果。
獨(dú)頭相應(yīng)二種無(wú)明
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次無(wú)明又有二種：
一、獨(dú)頭無(wú)明　又云不共無(wú)明。如起信論謂：業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細(xì)之間，無(wú)明獨(dú)起，為獨(dú)頭無(wú)明。
二、相應(yīng)無(wú)明　六粗與馀惑相應(yīng)而起，為相應(yīng)無(wú)明。
十字街頭
【俗語(yǔ)佛源】
即縱橫交叉的熱鬧街道。見(jiàn)于《五燈會(huì)元》卷十九：「大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。」在禪宗那里，「十字街頭」一般指世間，事相等。與「千峰頂上」所指的出世間、理體等相對(duì)而言。禪宗還用「十字街頭，撞見(jiàn)爺娘」比喻參禪者在繁雜的塵勞和事相中，忽然開(kāi)悟，頓見(jiàn)清凈自性。如清·敬安《解夏小參》：「暑退涼生，各宜抖擻精神，向一念未生前，看個(gè)分曉?？吹眯胁恢校恢?，直得識(shí)盡情灰，鐵壁銀山忽爾推倒，便得無(wú)量安穩(wěn)自在。到此時(shí)，真如十字街頭，撞見(jiàn)爺娘，說(shuō)不出的忻悅?！拱褏⒍U開(kāi)悟的境界，說(shuō)得很生動(dòng)。后多用「十字街頭」泛指鬧市，鬧市口。如艾青《向太陽(yáng)》詩(shī)：「早安啊，你站在十字街頭，車輛過(guò)去時(shí)，舉著白袖子的手的警察?！?李明權(quán))
刀頭舐蜜
【俗語(yǔ)佛源】
此比喻出于《四十二章經(jīng)》：「財(cái)色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足二食之美，然有截舌之患也?！狗鸾贪沿?cái)欲、色欲、飲食欲、名欲和睡眠欲稱為「五欲」，《大智度論》卷十七謂，眾生貪戀追求「五欲」之樂(lè)，「如火炙疥」，以致「后世受無(wú)量苦」，如好色者受畜生報(bào)，貪財(cái)者受貧窮報(bào)等。這就是「刀頭舐蜜」的意義。眾生的貪欲，是無(wú)始以來(lái)的妄想結(jié)習(xí)，所謂「結(jié)習(xí)正如刀舐蜜，掃除須著絮因風(fēng)」(宋·張孝祥《浣溪沙·夢(mèng)山未釋然再作》詞)。亦感嘆世態(tài)人情充滿了虛妄的誘惑和危險(xiǎn)的陷阱。如宋·薛季宣《讀邸報(bào)》詩(shī)：「世味刀頭蜜，人情屋上烏?！?(李明權(quán))
三頭六臂
【俗語(yǔ)佛源】
佛經(jīng)上所說(shuō)的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無(wú)德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是「八臂三目騎白?！梗ㄒ?jiàn)《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是「三頭六臂擎天地」（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：「體貌粗鄙，每懷嗔毒，面層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云」（《法苑珠林》卷九）。后來(lái)，人們就用「三頭六臂」來(lái)形容神通廣大，本領(lǐng)非凡。元·佚名《馬陵道》第四折：「總便有三頭六臂天生別，到其間那里好藏遮！」又如夏衍的《秋瑾傳》第二幕：「聽(tīng)人家說(shuō)，我還以為您是一個(gè)三頭六臂的女英雄?！?br />（李明權(quán)）
丈二和尚摸不著頭腦
【俗語(yǔ)佛源】
「丈二和尚」指寺廟中比較高大的諸天、羅漢等塑像。俗用「和尚」來(lái)稱呼羅漢等，也是可以的。例如，佛經(jīng)上常有這一類話：「（佛）與大比丘眾千二百五十人俱?！埂复蟊惹稹咕褪谴蠛蜕?，其中包括羅漢等佛弟子。顯然，人們無(wú)法用手觸摸到高大的塑像，因而用「丈二和尚摸不著頭腦」比喻弄不明情況，搞不清底細(xì)。如明·周楫《西湖二集》卷二八：「丈二長(zhǎng)的和尚，摸不著頭腦。」（李明權(quán)）
牛頭不對(duì)馬面
【俗語(yǔ)佛源】
系從地獄鬼卒「牛頭馬面」衍化而成，其意義謂毫不相干，對(duì)不上號(hào)。源于《景德傳燈錄》卷十九：「驢唇馬嘴夸我解問(wèn)。」又例如《文明小史》第二四回：「盡其所有寫(xiě)上，都是牛頭不對(duì)馬面?！挂嘧鳌概ｎ^不對(duì)馬嘴」。如《警世通言·蘇知縣羅衫重合》：「皂隸兜臉打一啐，罵道：『見(jiàn)鬼，大爺自姓高，是江西人，牛頭不對(duì)馬嘴！』」又如鄧拓《燕山夜話·不吃羊肉吃菜羹》：「有人背誦了幾篇祭文，背得爛熟。到了考試的時(shí)候，題目是祝壽的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛頭不對(duì)馬嘴?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
牛頭馬面
【俗語(yǔ)佛源】
佛教指陰間的鬼卒。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八：「牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執(zhí)槍，驅(qū)入城門(mén)?！顾渍Z(yǔ)本此而易為「牛頭馬面」?！?a target='_blank'>景德傳燈錄·隴州國(guó)清院奉禪師》：「釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿傍。」（阿傍為獄卒名。）敦煌變文《大目乾連冥間救母》：「目連行前至一地獄……獄中數(shù)萬(wàn)余人總是牛頭馬面。」后多用來(lái)比喻兇狠丑惡的人，也作「牛首馬面」。如明·趙弼《續(xù)東窗事犯?jìng)鳌罚骸鸽A下侍立五十余眾，有牛首馬面、長(zhǎng)喙朱發(fā)者，猙獰可畏。」（常正）
頭頭是道
【俗語(yǔ)佛源】
原是禪語(yǔ)，指開(kāi)悟以后的境界：心境融合，內(nèi)外打面一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動(dòng)、開(kāi)口閉口，無(wú)一事不與「妙道」冥合。所謂「頭頭是道，法法本圓成」（《續(xù)傳燈錄·慧力洞源禪師》）。世間唯詩(shī)家與禪家相近，因此詩(shī)家亦用「頭頭是道」來(lái)形容通靈入妙的「化境」，亦稱「禪趣」。宋·嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》指出，學(xué)詩(shī)有「三節(jié)」功夫，「及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣」。又宋·胡仔在《茹溪漁隱叢話前集》卷二二中稱譽(yù)杜甫《紅櫻桃》詩(shī)謂：「此詩(shī)如禪家所謂信手拈來(lái)，頭頭是道者。」后亦用「頭頭是道」謂語(yǔ)言、舉動(dòng)左右逢源，無(wú)一不合規(guī)矩。如清·沈復(fù)《浮生六記·閨房記樂(lè)》：「其癖好與余同……一舉一動(dòng)，示之以色，無(wú)不頭頭是道。」（李明權(quán)）
百尺竿頭，更進(jìn)一步
【俗語(yǔ)佛源】
是可以廣泛應(yīng)用多方面的比喻。百尺竿頭，百盡高的竿子頂端，指極高處。用以勉勵(lì)人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作等方面不要滿足于已取得的成就，而要繼續(xù)努力，更求上進(jìn)。語(yǔ)本《景德傳燈錄·湖南長(zhǎng)沙景岑禪師》：「百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。」（原文是「百丈」，后人為易解改「丈」為「尺」。）前云「竿頭」，意在「不動(dòng)」；后云「進(jìn)步」，意在「十方」。后文「師又有勸學(xué)偈云：萬(wàn)丈竿頭未得休，堂堂有路少人游；禪師愿達(dá)南泉去，滿月青山萬(wàn)萬(wàn)秋?！购笕搜赜脼槌烧Z(yǔ)，意在更求上進(jìn)。宋·朱熹《答鞏仲至》：「然感左右見(jiàn)顧之重，若以為可語(yǔ)此者，故聊復(fù)言之，恐或可以少助百尺竿頭更進(jìn)一步之勢(shì)也?！褂置┒堋堵勎乃噭?chuàng)作》：「學(xué)習(xí)是深刻領(lǐng)會(huì)了人家在表現(xiàn)手法上的特長(zhǎng)以后，化為自己的血肉，而求百尺竿頭更進(jìn)一步?！梗ㄓ碚衤暎?/div>
苦海無(wú)邊，回頭是岸
【俗語(yǔ)佛源】
釋迦牟尼說(shuō)法之初，便講「苦諦」。佛教認(rèn)為，眾生在「生死輪回」中，遭受著種種「苦報(bào)」；生死之苦茫茫無(wú)邊，稱為「苦?！埂！斗ㄈA經(jīng)·壽量品》謂：「我見(jiàn)諸眾生，沒(méi)在于苦海。」佛教為了救渡眾生出于苦海，指出了一個(gè)超越生死的「彼岸」作為修行的歸宿?？嗪Ｊ怯蔁o(wú)數(shù)惡業(yè)造成的。那么，要出離苦海，到達(dá)彼岸，就要回頭修一切善事，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。民諺「苦海無(wú)邊，回頭是岸」，正是勸人去惡向善的話。例如元曲《來(lái)生債》謂：「兀那世間的人貪財(cái)好賄，苦海無(wú)邊，回頭是岸，何不早結(jié)善緣也！」（李明權(quán)）
虎頭蛇尾
【俗語(yǔ)佛源】
此詞，較早見(jiàn)于元·康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》第二折：「這廝敢狗行狼心，虎頭蛇尾?！贡扔髟幵p偽善，言行不一致。后多比喻來(lái)勢(shì)很大而草草了事，有始無(wú)終。如《水滸傳》第一零三回：「官府挨捕的事，已是虎頭蛇尾，前緊后慢。」其實(shí)，「虎頭蛇尾」是從禪語(yǔ)「龍頭蛇尾」衍變而來(lái)的。《景德傳燈錄》卷十二：「師問(wèn)：『僧什么來(lái)處？』僧提起坐具。師云：『龍頭蛇尾』」。（李明權(quán)）
掛羊頭，賣狗肉
【俗語(yǔ)佛源】
《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》曾說(shuō)道：「君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛頭于門(mén)外而賣馬肉于內(nèi)（市）也。」但形成現(xiàn)代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語(yǔ)，則是佛教禪宗?！?a target='_blank'>五燈會(huì)元·衛(wèi)州元豐院清滿禪師》說(shuō)：「又般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞后進(jìn)初機(jī)，滅先圣洪范。你等諸人，聞恁么事，豈不寒心？」后來(lái)用「掛羊頭，賣狗肉」比喻用好的名義做招牌來(lái)兜售低劣的貨色。（無(wú)名氏）
前世燒了斷頭香
【俗語(yǔ)佛源】
信徒為了表示虔敬，在禮佛等場(chǎng)合，一般不燃折斷或污染過(guò)的香。如《三世因果經(jīng)》云：「今生臭氣為何因？前世污香供佛前?！谷纭?a target='_blank'>兒女英雄傳》第二二回：「我是怎么了呢？沒(méi)修積個(gè)兒子來(lái)罷了，難道連個(gè)女兒的命也沒(méi)有？真?zhèn)€的我前世燒了斷頭香了?！梗ɡ蠲鳈?quán)）